《成唯識論述記》叁

　　卷第二（本） / 沙門基撰

　　自下第二別破小乘。于中有叁。初總問。次略答。後廣破

　　論。余乘所執至如何非有

　　述曰。即總問也。大乘之余即小乘也。若言異識大乘亦成。色異心故。今言離識簡違宗過

　　論。彼所執色至理非有故

　　述曰。即略答也。心心所等稍同大乘。故且未破

　　論。且所執色至非極微成

　　述曰。下廣破也。于中有叁。初破色。次破不相應。後破無爲。以心．心所是能取故。體即識故。稍相近故。後總破內方始破之　破法之中總有十一部。顯義別破。謂薩婆多．經量部．正量部．大衆．一說．說出世．雞胤．上座．化地．飲光．法藏等計。自余九部宗類皆破　就破色中有叁。初總敘外執色之類別。次別牒破之。後總結非有。此即初也　對有叁種。謂即所緣．障礙．境界。初所緣有對。謂心．心所于自所緣。次障礙有對。謂十色界自于他處被礙不生。如手礙手等。後境界有對。謂十二界法界一分諸有境法于色等境　初後別者。心．心所法執彼而起。彼于心等名有所緣。若于彼法此有功能。即說彼爲此法境界。如俱舍第二等廣說其相。然此中說。對謂對礙。取障礙有對。十處名有對。法處名無對。彼此共成。除勝定果。余宗無故

　　論。彼有對色至非實有故

　　述曰。牒有對破也。于中有叁。初破有對。次破無對。後雙破之　初中有二。先破諸部有對不成。後結有對不成　破有對中有叁。初破能成有對極微不成。次破所成有對眼等不成。後申正義　破能成中。初總非。次別破。後總結。此總非也　能成所成根微等義。至文當知　然經部等極微隨眼．色等十處所攝。然非是假。非眼識等得。成和合色爲眼等境故。以理而論唯意識得。應法處收。以實從假色等處攝。以假攬此實法成故。正理論中與經部诤。法處不許別有色故。非法處攝也　薩婆多極微隨色等處攝。即和．集色等。細從粗攝故　大乘極微法處假色。不能成眼等積集色故　由此應作四句分別。經部十處粗假細實。大乘世俗粗實細假。薩婆多等粗細俱實。一說部等粗細俱假。以經部師．薩婆多等所計極微各疎遠故。今破之也　然諸部計全疎遠者。因言敘之。近者不述。彼有對色定非實有者。總立宗非。正對薩婆多。若對經部非彼所許。欲難不極成所成有對故。不作此解言對經部者。犯相符極成。彼說所成有對非實有故　能成極微非實有故者。總立因非。然此因有隨一不成

　　下文有二。初破有礙無礙。後破有方分無方分

　　論。謂諸極微至是假非實

　　述曰。自下別破薩婆多師．經部等計。皆說極微是實有故。皆是礙性。叁有對中障礙有對。有對名礙。薩婆多極微是礙　若有方分名礙。薩婆多非礙。唯經部有。已下隨應。量雲。此應是假。許質礙故。如瓶等物

　　五根．五境亦攝在中。無不定過。此是經部方分質礙。及薩婆多本計

　　自下設遮

　　論。若無質礙至成瓶衣等

　　述曰。恐有異計亦說極微無礙。故今設破。又無方分名爲無礙。薩婆多等亦名無礙　量雲。汝之極微。不能集成瓶等。以無礙故。如非色法　無爲．不相應．心心所等。皆攝在喻中。亦無不定。若對薩婆多。因應改雲無方分質礙故。不能一一。可尋比量。正彼論文子細分段亦准可知

　　論。又諸極微至便非實有

　　述曰。此中量雲。所執極微。應可分析應非實有。有方分故。如粗色等。此二比量破經部師諸計極微有方分者。然方即分。更無有分故。二十唯識雲。極微有方分。理不應成一

　　論。若無方分至承光發影

　　述曰。下難無方分。略有五難。此第一極微無方分應無光影難。無方分者是薩婆多計。彼以極微等即是和合色。和合色外無別極微。極微外無和合色。以理難雲。汝和合色。應無方分。體即極微故。如汝極微　成和合色無方分已　遂立量雲。汝和合色等。不能承光發影。無方分故。如非色等

　　論。日輪才舉至光影各現

　　述曰。此敘理也。如日輪舉照柱等時。東處承光。西邊發影。故言各現

　　論。承光發影至定有方分

　　述曰。此正難也。承光發影東西不同。故知極微定有方分。如日照一柱。其中極微無方分者。應日照東處西邊有光。無方分故。應無所隔。汝之極微。應有方分。即和合色故。如和合色。東處非西。明有方分

　　論。又若見觸至必有方分

　　述曰。此第二極微無方分見觸無差難也。即事申理。若執極微都無方分。眼見壁等。及手觸時。唯得所見．觸之此邊。不得所不見．觸之彼分。此和合物即諸極微。極微無方分。見觸此邊之時。應亦得于彼分。此即彼故。彼如于此。爲量同前。粗色方分既即極微。故知極微定有方分

　　論。又諸極微至共和集義

　　述曰。此第叁極微有中表。一應成六分難。又若無方分。即不能或和或集。和對古薩婆多師。集對新薩婆多順正理師。極微。應不和．集成粗大物。以無方分故。如虛空等　然經部師說有方分。今難無方分便非和者。故知唯古薩婆多師義。不然因有隨一不成。隨所住處。設許汝不相觸著。相擬宜時必有上下及四方差別。所擬東邊既非西邊。明有方分。東若非東。西應非西。便爲非色非謂極微

　　論。或相涉入至定有方分

　　述曰。此第四極微無中表微聚不異難。若無所擬東西等方。所有極微應相涉入合爲一體便不成粗。二十頌雲。極微與六合。一應成六分。若與六同處。聚應如極微。初半是前。後半是此。由此極微定有方分。故俱舍雲。觸與不觸皆應有分

　　論。執有對色至應無障隔

　　述曰。此第五極微即粗色。應無障隔難。汝有對粗色應無障隔。即極微故。猶如極微　汝執有對色即是極微。極微之外無有對色。極微若無方分。粗色應亦無方分。無方分故亦無障隔。如非色等。爲量同前。二十頌雲。無應影障無　此障無也

　　論。若爾便非障礙有對

　　述曰。若無障隔。便非障礙有對所攝。量雲。汝之十處。非障礙有對。無障隔故。如心．心所

　　論。是故汝等至定非實有

　　述曰。由此汝極微必有方分。有方分故便可分折。可分折故定非實有。二十頌雲。聚不異無二

　　論。故有對色實有不成

　　述曰。此結非也。能成極微既非實有故。所成有對之色實有不成

　　上來破能成極微不成訖。下破根．境所成有對不成

　　論。五識豈無所依緣色

　　述曰。自下第二明所成有對不成之中有二。一問。二答。此問也。小乘問曰。若無能成實極微故。無所成有對色。汝大乘五識。豈無所依．所緣之色

　　下答有叁。初申正義。第二破眼等內處不成。第叁別破外處不成

　　論。雖非無色而是識變

　　述曰。即申正義。此中雖言義兼德失。色義片同。意顯識變不同他色。即論主答。雖有所依．所緣之色。而是識所變現。非是心外別有極微以成根．境

　　論。謂識生時至爲所依緣

　　述曰。此解識變。謂八識生時內因緣種子等力。第八識變似五根．五塵。眼等五識依彼所變根。緣彼本質塵。雖親不得。要托彼生。實于本識色塵之上。變作五塵相現。即以彼五根爲所依。以彼及此二種五塵爲所緣。五識若不托第八所變。便無所緣。所緣之中有親疎故。以上是總初申正義

　　論。然眼等根至非外所造

　　述曰。自下第二別破五根。色等五塵世間共見現量所得。眼等五根非現量得。雖第八識緣。及如來等緣是現量得。世不共信。余散心中無現量得。以但能有發識之用。比知是有。此非他心及凡六識現量所得。唯除如來。如來小乘計亦爲現量得。非世共許故不爲證。此但有功能。非是心外別有大種所造之色。此功能言即是發生五識作用。觀用知體。如觀生芽用比知體是有。觀所緣論亦作是言。識上色功能名五根應理　以用比知體性是有。由此說根唯是種子。二十頌雲。識從自種生。似境相而轉　觀所緣論不言現色。言功能故　然今此義諸說不同。大衆部等說。五種色根肉團爲體。眼不見色。乃至身不覺觸。以經說言根謂四大種所造各別堅性等故是肉團。肉團不淨故不見色。稍勝余色故名清淨　薩婆多師別有四大生等五因。爲其因緣造根．塵等。大唯身觸。根雖積集。離心之法。仍實有體　成實論師名師子胄。本于數論法中出家。因立彼義雲。由色．香．味．觸四塵以造四大。是無常法。此中四大總得成根。爲五根體　經部五色根．境。雖體並假。實極微成　說假部通假實。蘊．處門中攝各別故　一說部說。唯有其名都無體性　順世外道計即四大　吠世史迦。四大俱是實句所攝。堅．濕．暖．動德句所攝。眼唯得叁。但除風大。身根得四。亦得堅等。然彼宗說。眼根即火。耳根即空。鼻根即地。味根即水。皮根即風　數論師自性生大。大生我執。我執生五唯。即色．聲．香．味．觸。此五是我所受用物。受用物時必有用。根謂十一根。不能自起。必待五大。待五大故從五唯複生五大。五大生已方成十一根。是能受用具故。有說色造火。火成眼。聲造空。空成耳。耳無礙。聲亦無礙。香造地。地成鼻。味造水。水成舌。觸造風。風成皮。心根有二說。一說是肉團。一說非色。非色者不說造。是色者說造。或說唯地造。或說五大皆能造余根。亦有說五大通能造之　然今大乘一解。內自種子爲其因緣。心內所變現行相分四大爲增上緣。造根．境．色。故此論說。非是心外實大所造　二解雲。根即種子。名功能故。名種子故。引教如前。于中叁說。至下當知。體既非色。非是外處四大所造　叁解雲。五根據實皆通現．種。然論多據現色名根。此中造義諸門分別。如對法疏

　　論。外有對色至內識變現

　　述曰。且薩婆多五塵離識皆有實體雖緣積聚仍體實有。經部師說。實極微成。五塵體假。說假部計。若在處門以緣積集說之爲假。若在蘊門五塵體實。故五塵體總通假實。若成實論師體是實有。仍是能造一說部說。唯有假名無實塵體。數論師說。五塵體常。仍是礙性。能造所攝。勝論師說。聲．香唯無常。色．味．觸通常無常。五皆無礙。順世外道計即四大

　　大乘之中有以過去五識相分爲五塵。有以現在大種。及所造爲五塵。然有假實。如色中二十五種。四顯色實。余色皆假。…

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