《成唯識論述記》叁 ▪第6页

　　卷第二（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁漏道。依染種體名成不成。義亦有別。離欲界染見道門者。一向不成。已斷故。修道通成不成。修道中第七識一向成。金剛心方斷故。六識一向不成。此依我見等離欲斷說。不爾即通成及不成。其無記法。若有聖道望斷縛。名成不成亦得。望體成佛名不成。不爾名成。若生得善法。有依用名成不成。未爲邪見伏。生在此地名成。若邪見伏不生之地名不成。若依體說。若已成佛名不成。已舍故。若未成佛恒名成。對法中染法。有體及用名成不成。說有無漏對治道故。瑜伽唯有作用名成不成。以增盛種子方名得故。無記．生得善。唯瑜伽有約損用名成不成。無記體者。應互相准作成不成　自在成就者。瑜伽論說。若加行所生善法。及一分無記。增盛種子名自在成。由加行力方得自在。又成此時名自在者。故說此等名自在成。對法論說。加行善法。謂世出世一切功德一分無記。謂工巧處變化心等。等言爲顯攝威儀心極串習者。唯除生得無記之法。若准對法染汙等法說。其加行善等。若體若用。亦有成不成者。如斷善根用不成。成佛之時體不成。有漏者已舍故。無記亦有用成及不成。離縛等故。若望成佛亦有體不成者。其無漏種亦爾。用有成不成。謂得勝舍劣。及退失現法樂住等名不成。已生現行者名成。有未起無漏現行位名不成。後起現位名成。其體亦有成不成。無種姓名不成。有者名成。有叁乘決定所有姓名成。互所無名不成　現行成就者。對法等說。諸蘊處界。若善．不善．無記現行。名現行成就。種若斷損。現行亦不成就。現起時必名成。不起位名不成。前二唯種。此唯現行。叁種成就皆通有漏。若無漏法唯後二種。若大乘位伏斷有異。如樞要說　問何故種分爲二。現唯立一　答以種隱而難知離之爲二。現行顯而易了合而爲一　又影顯故

　　論。翻此假立不成就名

　　述曰。此顯非得翻得而立非別有體。斷體斷善不成等皆此中攝。然今辨得聊以義門。一辨依處。今者通說依他．非情。自心變似皆自種子之所生起。通成他身。及非情法。不同小乘心外取法故。二辨差別直申正義。恐理不明。聊相對辨。薩婆多得依叁種別。一屬所得謂有爲得。二屬能得道。謂擇滅得。通有無漏。叁屬所依。謂非擇得。屬所依衆同分也　今者大乘有爲法得定屬所得。擇滅之得亦定屬道。然唯無漏　非擇滅得略有叁種。一屬道。謂六行伏惑所得無爲。非是擇滅。不斷種故。不屬所依。世道得故。二屬所依。所依謂第八識。如畢竟得非擇滅法。及佛身中邪理不生等。叁屬種子。暫緣阙法。有種子在不屬所依故　或即屬所依。種子即本識故。非心緣證。亦不屬道。故但屬種。然通有漏及無漏法。叁性別等如對法說　所非得法亦通一切。即前一切種子緣阙不生名非得故。非得唯有屬于所依。通有無漏。或屬種子。暫非得故。種猶有故。亦有義門。與小乘別。如余記說。不能繁述　所成就有叁。所不成就亦爾。前說不成即叁非得

　　論。此類雖多至名異生性

　　述曰。五十二說叁界見所斷種子。唯未永害量名異生性。即通二障不善．無記二法之上假施設之。異生性者。或五四蘊成有情法。性唯染汙。異生之性名異生性故。異有二義。一別異名異。謂聖唯生人天趣。此通五趣故。又變異名異。此轉變爲邪見等故。生謂生類。異聖人之生類名爲異生。生者是總。性者是別。異生之性。並依主釋。以變異名異。聖非異生。又如婆沙廣解名字

　　論。于諸聖法未成就故

　　述曰。釋其所以。唯依見斷種子上立。此有四種。一無種姓。乃至第四如來種姓之所隨逐。隨所有姓二障種子即建立之。不唯約能障上立。無種姓人無別障故。應言未得見道二障上立。二乘斷一分。名一分聖。俱句攝故。此等諸門及釋難。如下第九十障中解

　　論。複如何知至有實同分

　　述曰。初問有由。次彼部答

　　論。契經說故至乃至廣說

　　述曰。外人引經

　　次論主非

　　論。此經不說至爲證不成

　　述曰。經明不說別有自體。即依色．心之上說天人同分。故證不成

　　論。若同智言至知實有者

　　述曰。下有叁難。初內外相同難。此牒外救。若無別實衆同分者。即緣界．趣。及四生等。同言同智應不得生。以無能同相似法故。無不生心。要緣有故

　　論。則草木等應有同分

　　述曰。論主難雲。則草木緣之。亦起同言同智。應別有同分。草等既無。人等應不有。量雲。汝宗草等。應有別同分。起同言．智故。許如人天等　又應天人等。無別實同分。起同言智故。如草木等　有何所以不許彼有耶　彼若救言。如趣生體唯內有情有。而外無情無。同分類應爾。非外皆應有。若六足．對法文無法同分。唯俱舍．順正理師立　今難俱舍等曰。趣等唯業果。外法可言無。同分許非唯業果。何妨外法有同分。如異熟色外法可無。若等流色外非不有。若言外法無樂欲故即無同分。無樂欲故應無生等。若言有爲法故有生等者。即相似法故應有同分。若言同分樂欲之因。同分無故亦無樂欲。樂欲無故亦無同分。應唯說有有情同分。應不與一切相似法爲因。又趣是趣向。外法可非趣。不以趣向解同分。何得如趣外法無。相似法上有同分故。此難古薩婆多師。更有余難准生爲之　又汝自言起言．智故有此同分。即外法非無。前後雖欲分疎。實爲難解也。故此同分應亦非情有。此設外救出自論文。複爲征逐文外意也。請審詳之

　　論。又于同分至有別同分

　　述曰。此下第二能所無差難。若以于法起同言．智。便別有體者。同分亦起同言．智。應別有同分。彼說同分更無同分。此相似法雲何乃然。量中翻覆皆應准知。然彼救言。如所造是色爲四大種所造。大種雖是色。更非他所造。同分亦然。體爲能同不假他同。此義失宗。若以造故名爲色。四大無能造。故可名非色。但以變礙名爲色。何得如同分。相似法上有同分故　又不然。大種有勝功能。稱大而是種。更無大故。不爲他所造。同分更無有勝能。然體既非一。複起同言．智。與法既不殊。何爲無同分　又體是能同故。更無別同分。亦應體是能生故。更無別物生。生體是能生。更爲生所生。同分是同他。更應爲他同。汝以大大返征。我以生生卻逐。設欲翻其勝論尚自難知。何況許有同分實。而自墜耳

　　論。彼既不爾此雲何然

　　述曰。彼同分既無同分不爾。此法何爲許然有

　　論。若謂爲因至知實有者

　　述曰。下第叁宿因非假難。此牒正理師救。由同分爲因。起同事同欲故

　　論。理亦不然至有實同分

　　述曰。若爾即應唯與事業及欲同爲同分。不與眼等色．聲．觸等相似法爲其同分。若許事．欲外亦與爲因。但內相似皆有因者。即應外法色等相似應類亦有同分。量雲。汝外相似色處法上。應有同分。色處攝故。如內色處　如此征逐亦順其理。又以理說。無始宿習爲因。于今事業起同事．欲。何要別執有實同分

　　論。然依有情至假立同分

　　述曰。申正義也。衆者種類義。如婆羅門等。同是一義。同是一婆羅門故。分者相似義。同雖通能所。今屬能同。衆之同分。依士釋也。不同小乘。彼別有體。分是因義。衆同之分故。今則不然。不在外法內外異故　然大論等中。唯趣生上立彼同分。諸論不說外法之上亦立同分。以理而言外有亦好。教中且說勝所依處。非外無也。俱舍．經部然即許之。設立外法有。亦無過失。今且依有情內法上立。如對法抄。及樞要說

　　次第叁破命根

　　論。複如何知至有實命根

　　述曰。此問外人

　　論。契經說故至說名爲壽

　　述曰。薩婆多師等引經爲證。即諸論雲壽．暖及與識。叁法舍身時頌。應知命根說名爲壽。命根解釋雖多。正義唯在于此。命謂色心不斷。是命之根　或命者第八識。以情爲命也

　　論。此經不說至爲證不成

　　述曰。此論主責。非說異色等有實體故。非證實有

　　論。又先已成至無別命根

　　述曰。此即第一離識無別難。汝說命根。非離于識實有。壽．暖．及識叁法攝故。如暖　暖是色法。前破色中說不離識故今爲喻。不爾喻中所立不成。此中色不離識言。即通總別。總取一切色爲喻亦得。別取暖爲喻亦得。故不別言暖。恐失總故

　　論。又若命根至非實命根

　　述曰。此中第二如受非根難。量雲。汝所言命根。非實命根。許異識實有故。如受．想等　自命根假無違宗失。薩婆多師以命能持身。唯業能持命　如經部等無命根者。不然。即入無心定無物持身。及無色界生。起不同分心。無漏心等。便非彼趣。無假命根所依等故。薩婆多以命能持故。即無前過者。今立量雲。又汝命根。不能持身。以非心故。如色　以衆同分前已破故無不定過。又不爾者並取同分及命根皆不能持。和合名宗。又入無心定時既令無心。如何有命。量雲。汝入無心定等時。應無實命根。此中等言等取無想異熟。彼睡眠．悶絕二位並有心故。但等一也。以無心故。如死屍等。或樹木等。故知無心定等中定識不離故是有情數。有情數爲比量如下文可知。又命根須何法持。即言是業。若爾此業足持果法。何假命根。量雲。除命根外余異熟法。應實命根不能持之唯業能持。宗也。業所招故。因如汝命根。喻。若言以暖．識間斷故不然者。更立量雲。汝命根。不能持身。以非心故。如色等。又對經部師。眼等不能持種。入無色時舍故。阿賴耶識入無心時不舍。能持種等。不可爲例

　　論。若爾如何經說叁法

　　述曰。下文第叁假爲他诘難。于中有六。外人雲。若言壽體即識性故。經言叁法

　　叁法者何

　　論。義別說叁如四正斷

　　述曰。此論主答。但是一識義別說叁。謂阿賴耶識相分色法身根所得名暖。此識之種名壽。以能持識故。現行識是識。故言叁法義別說之。非謂別有體性。是則身舍暖時。有余二不舍。如無色界生。余二舍時暖必隨舍。故言叁法舍身時等。然今此叁約義別說。但是一體。如四正斷。四正斷約已生未生善惡二法義別說四。體但是一精進數也

　　論。住無心位壽暖應無

　　述曰。此外人雲。若壽．暖體即是識者。入無心位識已舍故壽暖應無

　　論…

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