《成唯識論述記》叁 ▪第7页

　　卷第二（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁。豈不經說識不離身

　　述曰。此論主答。識不離身。明亦有余二。非我宗中許無心定而無有識

　　論。既爾如何名無心位

　　述曰。此外人問

　　論。彼滅轉識非阿賴耶

　　述曰。此論主答。言無心者。彼滅或六或七轉識。非阿賴耶。此恒有故。所以有暖．壽

　　外人問曰。何知此位有此識也

　　論。有此識因後當廣說

　　述曰。下第叁卷自廣說也。正理師雲。若無命根誰爲界．趣．生之體。于無色界起不同分心。及無漏心。于下二界入無心定。誰能持身。識．暖不恒故。入無心位壽．暖有。叁是一體亦有識。入無色位色皆無。叁體既一應有暖　無色厭暖色。有識即無暖。無心不厭于細心。所以亦有識。其義應思

　　論。此識足爲至有實命根

　　述曰。遍簡色及五識。不遍叁界故。恒續簡第六識。異熟簡第七。此阿賴耶識足爲界．趣．生體。是遍叁界一切位中。及不斷。恒相續。複是引業。真異熟果。余法雖亦屬界．趣．生。非真異熟。故汝無勞別執有實命根。界雖亦通余法。此是真實界體故也

　　外人問曰。前言識種即是命根。何義名根

　　論。然依親生至假立命根

　　述曰。此中義意。但依本識自體分種。今論主言。依者顯體是假依實上立。依謂所依。親者即簡異熟因。雖生此識是增上緣。非親生故。此中據名言種爲因緣。親生此識種子者是。言生者簡名言之種身中。極多非業所牽。不能親爲因緣生于今識。今取生者簡去不生。言此者簡親生余識種子。言識者簡相應法種。唯取識種故。言種者簡現行。不取第八現行爲命根故。彼所簡者皆非命根。今取親生之名言種上。由先世業所引持身之差別功能。令色心等住時決定。依此功能說名命根。非取生現行識義。以此種子爲業力故。有持一期之身功能差別令得決定。若此種子無此功能。身便爛壞。阿賴耶識現行。由此種故。能緣及住持于眼等法。亦名能持。此種正能持于現行之識。若不爾者。現行之識應不得有。及無能持余根等法　由此功能故識持于身。現行由種力故生。及緣持法。不名命根。非根本故。由種生故。此種不由現行有故。種爲諸法之根本故。如決擇二十二根中命根無所屬　若取現識爲根。即定屬意。何故雲無屬。先業所引種上別功能爲命根故。是此中意　然顯揚第一等。言六處住時決定假立命者。即第六意處是。此本識種子故。如無始法爾六處相續言。唯取第六處　又是現行。識所持故。從所持說能持種業名命根。命根所持。體非命根。令六處住時決定故。故種爲命根。余現行色心等非命根。不恒續故。非業所引故。然業正牽時。唯牽此種子。種子方能生現行。非謂現行名命根。故唯種是根　又解雲。此識種子者。謂五根是本識之相分。相分不離識故。總名此識種子。然功能雖是一體。是色及心差別故。唯言此識。此中見．相種子同體之義。取六處種子皆命根體　雖知二解。或本識種。或六處種子。六處種子中五處或時中斷。而本識獨在不名爲死。取五根種者。即應有死。以于中間無功能故　或命根叁界有差別故　或命根應非一。以種子非一故。雖複釋言見．相同種。既五根種即本識種。與前解何別。俱唯一種子體故。若相．見別種。此如何通。有多過故。前解爲勝。亦順正理。如下第八增上緣中。亦唯取本識種子故。此通無漏。佛亦有故

　　次第四破無心定等及果

　　論。複如何知至有實自性

　　述曰。論主問彼實有所由。

　　論。若無實性至令不現起

　　述曰。此外人答出其有理。非但經說。且于叁位中心等不起。若無別實法遮心等不生心等。如何能暫不起

　　論。若無心位至名無心定

　　述曰。下有二難。此爲厭色齊心難。論主將難先牒彼義。但言入定唯牒其定。不牒其果。例同破也。若入此二無心之位。有別實法異色．心等能礙于心名無心定者

　　次下正難

　　論。應無色時至此雲何然

　　述曰。應入無色之時。亦有別實法。異色．心等能礙于色名無色定。彼既不爾此雲何然。厭心之時。有別非色非心來礙心。厭色之位。亦應有別非心非色來礙色。厭色之位入無色。無別非色非心來礙色。厭心之時入無心。甯別非色非心來礙心。無色既唯有心。無心應唯有色　二外人難曰。厭心入無心。不許別法礙。即令厭色入無色亦有別法遮。汝大乘厭色入無色。無色即非是色種。厭心入無心。無心應非是心種。厭心入無心。無心即心種。厭色入無色。無色應色種。然彼無色即非色種。故亦無心即非心種　叁論主雲。色法唯所厭。無色非色種心法亦能厭。無心故心種。即是色法非能厭。無色非色種。設令色法亦能厭。無色不妨是色種。四外曰。我亦應然。心法通能厭。別有非色非心來礙心。色法唯所厭。無別非心非色來礙色。五論主雲。心法亦能厭。別有非色非心來礙心。色法唯所厭。唯應有色來礙色。色法非能厭。不許非色非心來礙色。心法即能厭。唯應心種來礙心。我義心法通能厭。即說心法名無色。色法唯所厭。故說心種名無心。即是心法通能厭。唯有心種名無心。色法唯所厭。唯有心法名無色。此中翻覆子細逐征。論文雖複不論。講者應須審悉。不爾此文即爲自害

　　論。又遮礙心至假亦能遮

　　述曰。此爲第二假遮非實難　堤謂堤堰。塘謂[土*幻]塘。此中意者。謂薩婆多極微是實。和合色是假。如瓶等及堤塘。既是和合假法能遮。極微實法乃不能遮。不和合故。假法遮物此極成法。今引爲喻。今明假法亦能礙心不須實法。如堤塘等。然俱舍雲如堰江河等者。此引有別法爲礙。非謂假實爲喻

　　次大乘中自出己義

　　論。謂修定時至遮心心所

　　述曰。此申正義。謂修定時。于定加行厭患有漏無漏粗動心．心所故。無想六。滅定七。無想有漏。滅定無漏。無想厭如病等。滅定止息想。俱爲勞慮故厭患。發勝期願雲。我欲或一日。乃至七日。或一劫。或一劫余無心。遮心．心所

　　論。令心心所漸細漸微

　　述曰。遂厭此心。令心．心所漸細漸微。此猶遠加行也

　　論。微微心時至厭心等種

　　述曰。正欲入定至微微心時。即是末後鄰次于定前刹那心。熏異熟識成極增上厭心種子。以前諸位雖熏成種。猶中下品。未名爲定

　　論。由此損伏至假立二定

　　述曰。由是增上厭心種子。余粗動心等。于後念以去暫不現行。依此一期無心分位假立二定。此二定種無想有漏。滅盡無漏　此說因位初入滅定。非久串習。故說滅心定前厭患種爲定體

　　論。此種善故定亦名善

　　述曰。即以厭心功能種子爲定體性。故定是善。此則二定加行門別。對法第二。顯揚第一。瑜伽第五十二．五十六等廣說。及彼抄會。又此論第七卷自廣解

　　論。無想定前至假立無想

　　述曰。下明定果。即是微微心等諸明了心。求無想果。將此果以爲涅槃。所熏成種。此是增上微微心是　招彼異熟。即招阿賴耶識。依此本識余粗動六轉識想等不行。于此無心分位假立無想異熟　此言雖總。而意欲說明了心時。種子招總異熟。無心以去厭心種子。招別無想異熟。論種子體。是一種子通招總別。若據其位前後有殊。有心無心二果別故　又解微微心以前。明了故招總果。微微心細所熏成種感別果。二種種子各招一果。亦不相違。微微心種轉爲無想定等故　前解爲勝　今解即是彼地六識中善染等心不行位建立此體。如許無心唯依本識。即依本識上立此無心。無心實非異熟。親依異熟立。得異熟名。故論雲不恒行心．心所滅。不簡何性心。然瑜伽五十叁雲唯約生得心心所滅立此異熟者。即善等恒行心。生便即得故名生得。非謂異熟生得無記心。或種依本識。是生得無記性。與本識同性故名生得。此相傳解違下第七。然不順理。又解第六異熟舍受生得無記心滅種子上立。即是依本識。而生得粗動想等滅故。建立此異熟。此師爲正。諸論皆說生有初心定無覆故。如下第七　第六識何時滅。此有二義。如下第七卷中廣說自有叁師

　　論。依異熟立至亦非實有

　　述曰。此無想天非真異熟。是異熟生。諸論說名無想異熟者。依真第八異熟識生得種立故名異熟。非是總報真實異熟。如言從異熟所生名異熟生故　無想異熟。及二無心定亦非實有。總結非也。余門分別如下當知　就別破中。上來四段合破七種不相應訖。初二定持業釋。無想異熟通持業．依士。下第叁．第七卷自當了知

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