《成唯識論述記》叁 ▪第5页

　　卷第二（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁以量斥于中有叁。初難實有。別舉體相及作用因。二合難體用。叁別難實有　初中有叁。一舉有法及難體因。二舉難用因。叁顯其宗法以結于假。此即初也　得非得等。是有法。下文雲定非實有。法也。此初量雲。得非得等。定非實有。非如色．心．及心所等現比二量有體可得故。如畢竟無　俱舍雲。非如色等現量可得。非如眼根等比量所得。既不如色等。故異色等無別體用。其無爲等即色等性。舉色．心等。以顯無爲如色．心等現可得故。無不定失。又擇滅等非此所許。亦無不定

　　論。非異色心至作用可得

　　述曰。此難作用。其因有別。謂非異色．心．及心所等。現比二量作用可得故。宗．喻同前。真如與心等非一向異。亦無過失

　　論。由此定知至分位假立

　　述曰。舉其宗法結歸假也。至下當知

　　論。此定非異至許蘊攝故

　　述曰。即第二段合難體．用。此者即不相應法也。量雲。此不相應。定非異于色．心．心所有實體用。許蘊攝故。如色．心等　其真如等與色等不一不異。不同彼宗不相應行一向有異。無不定失。又非蘊攝。即成異品。況非一向異于色．心等也。許言簡過准上應知

　　論。或心心所至定非實有

　　述曰。下第叁段別難實有。有二比量。此第一也。有法同前。故文不說。謂不相應行。定非實有。或心．心所．及色．無爲所不攝故。如畢竟無　畢竟無者。即龜毛等。瑜伽思惠地有四種無。此即彼一。前言異等。真如與心等不一不異。故因不舉無爲。今言實有。爲宗法。故舉無爲也。簡不定失

　　論。或余實法至非實有體

　　述曰。有法如前。此中假法。共許瓶等。不共許忿等。今但總言。汝不相應行。定非實有。除假以外許余實法所不攝故。如余假法　此中余言。顯色心等所不攝也。不言許者隨一不成。文外量雲。汝不相應行名。非有此實體。此余心等所不攝故。如瓶．忿等。顯揚十八具廣破此。不繁廣引

　　論。且彼如何至有實體用

　　述曰。下別破異計。于中有叁。初破本薩婆多等說十四不相應者。第二破大衆部．一說部．說出世部．雞胤部．化地部計。第叁例破成實論師無表戒等。正量部等所說不失增長。正理論師所立和合性等　初破本薩婆多十四不相應中有六段。一破得．非得。二破同分。叁破命根。四破二無心定．及無想異熟。五破四相。六破名．句．文身　于中一一皆有四文。一問外人說有之由。二外人引有之教理。叁以理教難。四申成正義。此即初也。雜心等說異生性狹。退不成就等無處攝故。俱舍立非得不說異生性。即非得攝故。以成不成相返而立故對問也　文言且者。顯簡持義　又言異者。顯不離義。彼宗亦說不離色等別住有體色等俱故

　　論。契經說故至十無學法

　　述曰。外人引有之教理也。此顯異生聖者俱有得經

　　補特伽羅。數取趣也。即諸異生　十無學法者。一無學正見。二正思惟。叁正語。四正業。五正命。六正精進。七正念。八正定。九正解脫。十正智。此十法義如別章說

　　論。又說異生至不成就煩惱

　　述曰。此顯異生聖者俱有。不成就異生等言。至下當釋。此且引經證得等有

　　論。成不成言顯得非得

　　述曰。結經證有

　　論。經不說此至爲證不成

　　述曰。以教理難也。先皆總非。次方申難。此總非也。經說成不成。不別說言異色等有。故非成證

　　論。亦說輪王至他身非情

　　述曰。下文有二。先難得已。後例非得　破得中有二。初以教爲齊責。後教外別生征　初中有四。第一以教爲齊責　七寶者。一象寶。二馬寶。叁主兵臣。四主藏臣。五女寶。六珠。七輪。此中前五他身有情。後二非情。此七寶義如別章說。既言輪王成就此七寶。豈成他身及非情也。彼宗不許成他．非情故

　　論。若謂于寶至假說成就

　　述曰。第二難寶假成。謂彼救言。輪王于寶有自在用。隨欲轉故假名成就。非謂有得同善惡等

　　論。于善惡法至而執實得

　　述曰。何故于寶即假說成非實有得。異生成就善惡諸法言有實得。量雲。汝宗七寶。應有實得得。契經說有成就言故。如善惡等　汝善惡法。應無實得得。契經說有成就言故。如七寶等　又量雲。善惡等法。應自在故名成就。經有成就言故。如七寶等　此就他說

　　第叁例寶唯現。彼複救言

　　論。若謂七寶至可假說成

　　述曰。此牒彼計。七寶現在。可說自在名爲成就。善惡之法理則不然。非必皆唯現在有故

　　次論主難

　　論。甯知所成至理非有故

　　述曰。甯知善惡離現在有。離現之法非我許有。故今言現者。無爲亦是現。今即有故。又現者現在。現在外皆非有。擇滅等亦爾。而我真如與現在法不即不離。不可離現而說有故。故知唯有現在之法。即可自在故名成就。離現實法理非有故。故知決定不成過．未。而我真如不說實得得。而智證之故假說無妨。擇．非擇滅我無別體。亦非此證

　　第四破外伏難。外人問曰。若無得者。未得．者未得已失。及無爲法應永不成

　　論。現在必有善種等故

　　述曰。未得．已失現行之法。現在必有善．惡．無記諸法種子。後得生故。于現種子假名成就。已得真如者。有無漏種。須即緣故

　　善種等言。攝惡．無記。及真如智。更無過失

　　論。又得于法有何勝用

　　述曰。自下第二教外別生征。于中有二。初總。後別。今總問彼。又此得等于所得法有何勝用

　　論。若言能起

　　述曰。毗婆沙中雖有二說。得于所得能起不失。婆沙本意取不失因。生能起法。非得能故。下難有二。此外人言能起諸法。起者生也。即生彼法義

　　論。應起無爲

　　述曰。論主難雲。應起無爲。以有得故。如有爲等

　　論。一切非情應永不起

　　述曰。一切非情即外具等。應永不起。以無得起故。如龜毛等　彼宗不許外法非情有得得故。過去．未來已成就法應恒常起。以有得故。如現得法

　　論。未得已失應永不生

　　述曰。一切未得應永不生。已失之法更不應生。此中通說。未得之法及易界地等已舍之法。應永不生。無能生得故。如龜毛等

　　論。若俱生得爲因起者

　　述曰。此設彼救。未得已失之法現雖無得。彼皆許有俱生得故後時能起。以俱生得爲能起因故。今牒之雲若爾者

　　次論主難

　　論。所執二生便爲無用

　　述曰。諸有爲相應無用故。有俱生因及前後得故。此中所說大小二生更何所用。汝宗有情數法二生。應無用。許有能得故。如無爲法

　　論。又具善惡至應頓現前

　　述曰。若法由有前後得等皆能生者。應一切時頓生叁性。得恒有故。量雲。汝善心起時余所未起善惡等法現有得者。並應亦起。以有能生得故。如現起善法　更互爲量准此應知　彼複救雲若雖有得。無所余因可和合故不俱起者

　　論。若待余因得便無用

　　述曰。所待之余自能生故。以前破文俱舍等有

　　彼複救雲

　　論。若待于法至成就彼故

　　述曰。此牒彼計。若無得者不成就彼。正理師救

　　次論主難

　　論。諸可成法至實不可得

　　述曰。即是現在及真如等。皆不離有情。何須得成就。過．未無法。前已論故更不須成。離有情者實不可得

　　論。故得于法俱爲無用

　　述曰。不離有情法。若離有情法。俱爲無用。前何須故。後即無故。又得于法爲因能起。或不失因。以理推征。俱無用也　此中離言有二。一內有情數法名不離法。外無情法名離有情法。初可說有得。後不可說有得。二雲識所變不離有情法。即非情法亦不離有情。無法名離有情法。初說有得後即無得。亦通非情說有得也。既說輪王成就七寶。亦得說成他身非情。故通取得他非情勝。又現行成就即一切法。非情現行甯即非也。故後解勝

　　論。得實無故非得亦無

　　述曰。以得無實故非得亦無。得有用而尚無。非得無用如何有。非得非有。得與非得相返立故。如得

　　論。然依有情至叁種成就

　　述曰。申正義有二。初明得。後明非得也。然外非情。他身。過．未。皆非可成。然以輪王成七寶故亦許。大乘于他．非情許建立得。可有受用者許成就故。准下第二成他根不成以爲二說。此言可成。謂五種姓互所無者名不可成。即自身中所有種子。及現行中可受用者。他身．非情名可成法。依此等上立成就．得。然今大乘都無文解得．成就別。准理及教。實體無別。如瑜伽論五十二說。雲何得．獲．成就。謂若略說生緣．攝受．增盛之因說名爲得。彼複說言。當知此得略有叁種一種子成就等　故得．成就二無差別

　　依何分位立成就也

　　論。一種子成就至叁現行成就

　　述曰。五十二說。若所有染汙法。諸無記法生得善法。不由功用而現行者。染法未爲奢摩他伏。無記未爲聖道永害。生得未爲邪見損伏。如是名爲種子成就。此等未損。行與不行皆名成就。故瑜伽言。于引發緣勢力自在假立爲得。即是一切見．修煩惱。叁無記法任運起者。及生得善所有種子。皆此成就。從無始來此等種子數修習故。然五十六。對法第五。說種子成。如生欲界未離欲染。此諸煩惱及隨煩惱名爲成就。若離此地欲亦名不成就。彼依有體及與損害能生現行作用力故名成不成就。瑜伽唯約未爲損伏能生用說。無不成就。亦不相違。對法論等。不說任運一分無記是種子成。生得善中文亦略也。然准彼論。自在成就言一分無記。其種子成就。理亦攝余一分無記。其生得善與瑜伽同。然准對法。亦應如彼煩惱。理說通成不成。以在他界不起他界生得善故。唯說成就同于瑜伽。以瑜伽中但依染法能生用說。其能治道說奢摩他。不說無漏道。以對法中。通說染體及用未滅名爲成就。通無漏道名爲能治。對法文盡。瑜伽少分。故知二論各據一義。此種成就唯取種子。如瑜伽說。對法論中但約染法。有體無體有用無用。名成．不成。生得有用名爲成就。亦不說現行名種子成就。今依對法依體用有名成。約體用無名不成者。且依用說。如欲界染法爲奢摩他伏。第七識中一向成。六識中名成不成。六識之中見道一向成。修道名成不成。修道中我見等不伏名成。貪．嗔等伏名不成。已伏者作用無名不成。未伏作用有名成。若無…

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