《成唯識論述記》叁 ▪第3页

　　卷第二（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁如相資相　極微本是團圓之相。今既不爾故失本相。由此又解。既無方分如何行位令其相別。相別唯在假瓶等上非極微故。此亦非由行位異令見異也

　　論。非粗相識至緣余境故

　　述曰。四識行相互通難。此中量雲。緣大瓶等識。應即緣極微之心。彼執所緣即極微故。如緣極微心　何故緣瓶等。但作瓶等解不作極微解。若言見微。微雖細相。瓶雖相粗。以體一故。彼緣瓶粗相之識。即是緣微細相之識。若許爾者。汝余聲等境。其緣色境之識應亦得緣。許相違法得俱緣故。如粗細境

　　若許即有世間相違

　　又若許爾

　　論。一識應緣一切境故

　　述曰。五一心緣遍難。相相違法許俱緣故。緣此之識應亦緣余。應耳亦得緣于色等。比量應知

　　論。許有極微至真實極微

　　述曰。總結之。如觀所緣廣爲征逐不能煩引

　　論。由此定知至爲所緣緣

　　述曰。自下第叁結歸正義。于中有叁。一顯識變所緣緣義。二顯頓變非積小義。叁顯極微非有實義。此顯識變也。以自內識所變之色爲所緣緣是依他性有體法故。不緣心外所執無法。所緣頌雲。內色如外現。爲識所緣緣。許彼相在識。及能生識故

　　此如何成

　　論。見托彼生帶彼相故

　　述曰。顯具所緣．緣義。若緣本質有法．無法。心內影像定必須有。此既有體見托彼生。即是緣義。然心起時帶彼相起名爲所緣。帶是挾帶逼附之義。由具二義與小乘別雖無分別緣真如時無有似境相。而亦挾帶真如體起名所緣緣。如自證分。至下第七自當體解。相者是何。所謂體相。真如無遍計所執相名無相。仍有體相。故經言一切諸相共同一相。所謂無相　問眼緣心上所變之色。有別影像不。若有者即應無窮。此是所緣故。若無者正量部心．薩婆多極微亦爾。何理不齊。我色近識可名挾帶。定相隨故。汝色不然。何得爲難。識皆具不。如緣我等豈有相耶。五識亦緣過去識等。如此問答皆至下釋

　　問既無極微。大乘識等緣色等時如何緣也

　　論。然識變時至合成一物

　　述曰。自下第二顯色頓變非積小義。自申正義。述能成所成根．塵等義。隨其相分形量大小。其能變識頓現此相。非別變作衆多極微。如薩婆多從小至大合成一物。如瑜伽第叁．及．五十四．顯揚第五．第十六．第十八皆廣解之　此中意說順世．衛世極微本是常法。所生子微與因量等。仍名爲粗。是無常法。子微聚集與量德合方成大量。薩婆多微隨何色者。即彼處攝。七極微成微。乃至展轉積小成大皆是實有。經部極微體是實有。積成大物。大物是假。實隨于假十處所攝。大乘極微法處所攝。然是假法。其色處等形量大者。體是實有。折大成小極微故假。由此識變但隨形量若大若小。不從于小以成大也。所言一相是假一相。形假似一。實非是一。不同衛世　間如色等法形表等假。五識緣時爲緣假實。若緣長等。即同經部應無緣義。若不緣者如何此中言隨大小

　　又如何說長等假色色處所收　答由此義故西方二釋。一雲五唯緣實。五識唯現量。明了緣自相故。如色處中唯青等實眼識緣之。五識同時意識明了取得長短等故。長等假色色處所攝。若以別根．境相對。長等法處收。唯意緣故。此中所言隨大小者。隨其顯色大小頓變。眼識緣之無大小解。今談之爲大小等也。意識緣之作大小相。非五識能緣作大小解。即是假形。色處既爾。乃至觸處亦不緣假。唯緣本實四大爲境。不同經部　第二師雲。五亦緣假。以能明了照其自相。是處自相。非事自相。亦非自相自相。處者十二處。事者謂青．黃等各各別事。自相自相者。于一青中複有多微一一各別。或多分段各各有別。由如是理故名現量。非言現量皆是實法。無漏亦緣諸假法故。然假有二。一無體假。二相待假。前如忿等。後如悔等。以癡相說。長等但是相待假收。非如青等相待仍實。名之爲假。體是有法。無如經部緣假之失。長等有體。依他法故。長等但是青等分位。其實五識得多青等名緣長等。無別緣也。唯意得之。名緣假者。五識亦緣青分位故。故瑜伽論第叁卷說。識變色時隨小大中　由此長等本識亦變。此甚難解。前解爲勝。如對法第一疏

　　問若無極微佛何故說

　　論。爲執粗色至實有極微

　　述曰。下第叁顯極微非有實義。即是爲執實法實我是一是常故。佛說極微令其除執。而分折色。非謂有實極微體故佛說之也。然依他故。可說爲實成所緣緣故。依所折色說故。然瑜伽論第五十四。由五緣故佛說極微　問如何除折

　　論。諸瑜伽師至假說極微

　　述曰。言瑜伽者名爲相應。此有五義故不別翻。一與境相應。不違一切法自性故。二與行相應。謂定惠等行相應也。叁與理相應。安非安立二谛理也。四與果相應。能得無上菩提果也。五得果既圓利生救物。赴機應感藥病相應。此言瑜伽。法相應稱。取與理相應。多說唯以禅定爲相應。瑜伽之師即依士釋。師有瑜伽名瑜伽師。即有財釋。若言瑜只即觀行者。是師之稱。以假想惠。非謂實以刀等折之。于粗色相即是所折之色相也。半半破之漸次而折。除粗至細至不可折假說極微。不同小乘體無方分而不可折

　　論。雖此極微至是色邊際

　　述曰。以此極微體即是分而體有方。故言極微猶有方分

　　或複分者謂有二義。一方之分。二方即分。粗具二種。細唯後一。方即是分故無有失。若更折之便心相變似虛空現。不作色相現。所折之物即非極微。極微細故。故不可折。非如心等故有方分。方即分故非更有分。瑜伽說雲極微有方無分者。更無細分故不相違。以此微相與空相鄰故。諸經論皆說極微是色邊際。邊際者是窮盡義。過此更折便爲非色。然此分別如對法第一瑜伽第叁．五十四等說。五十四說。非肉天眼境。唯余叁眼境。唯惠折之。非實有故

　　論。由此應知至非極微成

　　述曰。破有對中。此爲第二結上明非

　　論。余無對色至定非實色

　　述曰。自下第二破無對色。即法處色。生起下文。此中二量。謂無對色。定非實有。許色所攝故。色種類故。如有對色。前已破訖故得爲喻　又量雲。或此定非實色。以無對故。如心．心所。心．心所法非實色故

　　論。諸有對色至真實色法

　　述曰。牒有對非結無對非。此五外境或現在。或過去。或現行。或唯種。或通二。如下第叁．第八。觀所緣論等說

　　論。表無表色豈非實有

　　述曰。自下第叁雙破有對。及無對也。于中有二。初問。次破。此即初也。此外人問。有對．無對既說爲無。表．無表色豈非實有。世尊說有業及戒故下初總非

　　論。此非實有

　　述曰。下別破也。于中有二。初破外計。後外人引經爲難。初中有叁。一總非。二卻诘。叁別破。此即初也

　　論。所以者何

　　述曰。次卻诘也

　　論。且身表色至以何爲性

　　述曰。此下第叁別破諸部。于中有二。一破表。二例破無表　初中有二。先破身。後破語　先中複二。初破外計。次申正義。破外計中有二。第一總問諸部。言身者積聚義。謂諸根大造色和合差別爲體。積聚多色以成身故。或依止義。爲衆多法所依止故。此義雖通。然唯身根別得總名。表謂表示。色處表色。以表依身故名身表。依身之表。依士釋也。此唯假業。若思實身業。動身之業。能動身故。成業論中廣釋諸部業體。不能煩引

　　論。若言是形至不可得故

　　述曰。下第二別破諸部。于中有二。初破薩婆多實有形。故言非實有。可分析故。如瓶等物。前已破表色處無故。今更破無表。故非實有。以彼長等以相形故成于形色。豈長等是實。相待之時便失相故　外人救曰。此實有性。有別長等極微性故。積集長性微即成長等。短等亦爾。故非表是假。若爾應失微本圓相。或應極微有別長形者。微本圓相。性雖是長而微不長。後此便變爲其長等。豈非舍本微圓之相而成長等。若謂不然。應量破雲。汝長極微。應無圓相。說是長故。如粗長等色　或積長等微。應不成長等。微圓相故。如顯色微　長等極微不可得故。故表是假。甯爲實有

　　論。若言是動至無動義故

　　述曰。次破正量部。彼計身業以動爲體。如成業論．俱舍十叁。別有一物。色等動時能動名身業。今言亦非實有。才生即滅無動義故。非謂才生即滅證非實法。心．心所法亦實有故。彼言動者是長時滅法。如有人行從初發至住。一期之間有此動故。初行名生。中間名住。乃至終盡位時名滅。今言生已即滅無有動義。非生即滅謂一切假。應雲汝動生已應滅。有生法故。如心．心所。依論量雲。諸法無實動義。才生即滅故。如心．心所。彼心．心所刹那即滅然無動義

　　彼若救雲誰言生已即滅。若如即滅可無動義。然此因有隨一不成。今爲成此即滅因故

　　論。有爲法滅不待因故

　　述曰。量雲。此動應生已即滅。因雲滅不待因故。如心．心所。故知生已即滅　或雲。動應刹那滅。有爲法故。如鈴聲等。彼說鈴聲等是念念滅法故。雖彼自宗色等是有爲非念念滅。非極成故無不定過。彼複救言如薩婆多法滅待滅相不待外緣。我部色等滅待外緣及內相因。故不可以不待因爲證。有隨一故　今複成之。汝滅應不待因。許是滅故。如無爲滅　但總言滅不須分別體之與相。若體若相皆應不待。此中總破相及非相。故有法之中須言有爲。不然即有少分相符極成之失

　　論。滅若待因應非滅故

　　述曰。汝所執待因之滅應非是滅。以待因故。如生住等　生違于滅滅待因而方滅。滅違于生生應無因而自生。返覆成之。生違于滅生待因而方生。滅違于生不待因而自滅。此破正量。以彼部計展轉爲救。故論連環展轉破之。不爾從下向上成立亦得。先成滅不待因。既成已成有爲法刹那滅。既成已成無動。菩薩地中四十六雲。滅若有因應更生故。此如生難。謂滅應更生。以待因故。如生

　　彼住等雖待因。然非是滅。又不極成。故非同喻。無不定失

　　論。若言有色至理亦不然

　　述曰。別有一物不是動等。心所引生能動手等說名身業。心等引生。簡唇．口等。非心引故。此破日出論者。即經部本師。佛去世後一百年中。北天竺怛叉翅羅國有鸠摩邏多。此言童首…

《成唯識論述記叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…