《成唯識論述記》叁 ▪第2页

　　卷第二（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁響聲假。余聲實。觸中所造假。四大實。不見香．味通假之言。心外有對前已遮破。故此諸根但是內識之所變現所緣論雲。內色如外現。爲識所緣緣。許彼相在識。及能生識故

　　論。發眼等識至生眼等識

　　述曰。然雖識變作用有別。發眼等識名眼等根。此爲依故生眼等識。勿謂識變但是色者皆無差別。此即結根及解根義

　　然且依常徒義釋此文者。以現行清淨色爲五根。諸處但言四大所造淨色名根。若約觀所緣論。陳那即以五識．種子名爲五根。或以五塵種子名根。第四卷中護法救義。五識業種名爲五根。對法第一雲眼界者謂曾現見色及此種子。又瑜伽決擇分等。皆以現行．種子二法爲眼根等　然唯種家。釋對法等者。由本熏時心變似色。從熏時爲名　又即識之種子現有生識用　故假說爲現行色根。若唯說現行爲根。釋唯種子文者。如下第四卷．及觀所緣論。釋通現．種文者。實唯現行是根。以大所造說淨色故。對所生之果識。假說現行爲功能。實唯現色。功能生識之義。大小共成。舉之以顯。體實有無。彼此競故不說。以聖教言根謂淨色故。其實種子非五根性　俱用之家如下第四自當廣釋。不能預述　唯種子者。陳那等義。以二十唯識說五色根皆是種子。如第四卷引。唯現行者無別師說。此中但約諸處教文顯相義說。即護法等通用現．種爲根。根既然境亦爾。且助陳那故言業種亦是根體。可尋下第四．及觀所緣．二十唯識．對法第一等。不能繁引

　　上來第二別破根訖。自下第叁破所緣緣

　　論。此眼等識至爲所緣緣

　　述曰。下破所緣緣。大文有叁。初標識變定所緣緣義。次正破執。後歸正義。此標識變也。內識所緣不離心之境我亦許有。然心外所緣緣決定非有。外人執他身心聚等一切外境能生心者皆所緣緣體。故今非之。即總非十八部。然大衆部．一說部．說出世部．雞胤部。亦緣自心。亦緣心外法。今非一分故無過也。故宗輪雲諸預流者心．心所法能了自性。至第二卷當知

　　論。諸能引生至此所緣緣

　　述曰。以上總文。謂色．心等能爲引生。緣似自色．心之識者。汝執彼是此所緣緣耶。此即總牒共許所緣緣義。下欲別破。此對除正量部以外夫識緣法。法必有體能生識故是緣義。無法即非緣。識上必有似境之相。是所緣義。若無此相名所緣者。即眼根等應眼識所緣　若爾即鏡所照亦具二義。面等望鏡應是所緣緣　此亦不然。此鏡非爲能慮托故。至下第七卷四緣中廣解。然此大小二乘共許。非唯自宗。其似境之相即是行相。大小乘別。如第二卷末．及觀所緣論。不能煩引。如色爲緣發生眼識。眼識緣色時。有似色之相。即是行相名似自識

　　論。非但能生至所緣緣故

　　述曰。下正破執。于中有四。一破正量。二破經部。叁破古薩婆多。四破新薩婆多。此中唯破正量部。正量部識不立似相。直取前境即名爲緣。吠世史迦眼舒光至境緣。余塵至根方緣。下既別破薩婆多故。此初破正量部也。正量不許具二義名緣。但能生識即是所緣。何假似自者。今難之雲。以能生識故是所緣緣者。其因緣等應是所緣緣。等者等取等無間．增上緣等。對立量雲。且汝眼識現緣色時。眼識所有因緣等應是眼識所緣緣。宗也。但能生眼識故。因也。如現色等。喻也　或翻遮色等非所緣緣。如眼根等但能發生無似相故。經部師等。因緣等者。種子等也。薩婆多等。因緣等者。同類因等也。彼並非眼識所緣緣。故今非地。又與能生識是所緣緣。爲不定過。且望一色處作法。汝此色處爲如聲等能生五識故。是五識中隨一所緣緣攝。爲如眼等增上緣同類因等。能生五識故非是所緣緣。因緣等法既非所緣緣。心外色等應知亦爾。此破親所緣緣。然小乘等共計。他心等法爲自識親所緣緣。即是心外取法。故今破也。此等親疎所緣緣義。分行相事等。如第七卷說。若不遮心外法爲疎所緣緣。即是第八爲質。余識托之而變。觀所緣緣論說。過去色識是現五識所緣緣。二十唯識等。並如下第四卷。不能別敘

　　上來第一破正量訖。自下第二破經部師

　　論。眼等五識至似彼相故

　　述曰。此牒經部師計。自下並同觀所緣緣論。彼說實有極微非五識境。五識上無極微相故隨彼彼處所攝衆多極微共和合時。總成一物名爲和合。如阿拏色等以上方爲五識境。和合是假。依實微立。即五識上有和合相故。名五識似彼相也

　　論。非和合相至定不生故

　　述曰。此下正破。量雲。其和合相。非異極微有實體。即極微故。如極微此犯相符。經部不說和合有體。故今牒定也。說和合相既非實有。方顯非是五識緣故。非汝經部師其和合相。異本真實極微有實自體。分折彼和合時。能緣假和合相識定不生故

　　論。彼和合相至是五識緣

　　述曰。和合既假說許是所緣識上有相。不許是緣。以假無體故

　　論。勿第二月等能生五識故

　　述曰。舉月爲難。應立量雲。汝和合色處。設許是眼識之所緣非是緣。以彼都無實體性故。如第二月。第二月彼計亦是假不生五識。唯意識所緣。觀所緣緣論頌雲。和合于五識。設所緣非緣。彼體實無故。猶如第二月　經部第二月亦非五所緣。今以爲喻者意取少分。謂和合于五識是有法。非緣是法也。彼體實無故。猶如第二月。但以義縱和合設爲所緣故。文中雲設。非第二月亦許所緣。此中但遮有其緣義。不說彼爲五所緣故。又第二月依瞿波論師略有二解。一解雲。唯意識得。此中爲五識喻。非緣義等故無過失。以五識是有法所收。同喻無有無所立失。又以義減文。于有法之中須除五字直言和合于識設所緣非緣爲宗。是意所緣故。或除設所緣字。但言和合于識非是緣。爲宗亦得　二解雲。第二月空花等相。即眼識等所緣。于中執實等方是意識。若依此義。空花等色便無本質。亦非法性故前解勝。護法同前。又所緣是境義。有無俱成。彼文既正。不須減加。其經部師。亦不說五識緣第二月故。論文之中宗．因．及喻准量應知。今不許彼實是所緣故言設也。五識緣長等假法。應有不定過。今釋之言。唯取五識一向緣實故無違也。然觸處中澀等。即四大分位差別名之爲假。身根所得。不同長等聚集假攝非眼識等得。說爲色處以明了取依眼爲門故。若說五識亦緣假者。此是識內。不同他宗。如緣命根等亦是所緣緣。別變爲相。依他攝故。或兼實緣。汝之和合識外無法不可爲例。如對法抄

　　論。非諸極微至各作所緣

　　述曰。此第叁牒本薩婆多毗婆沙師義。如經部師。極微和合所成是假。不能爲緣發生五識。今和合時一一極微有和合粗相。各能爲緣發生五識。以有實體能爲緣故。然別極微相五識不得故非之也

　　論。此識上無極微相故

　　述曰。此中量雲。色等極微設許是五識緣。非是所緣。五識上無彼極微相故如眼根等。眼根等爲緣發生五識。五識不緣故以爲喻。二十唯識亦作是說。極微各別不可取故。觀所緣緣論頌雲。極微于五識。設緣非所緣。彼相識無故。猶如眼根等

　　論。非諸極微至無此相故

　　述曰。彼設救言極微各別之上有和合相爲五識所緣。和合相者即似一相。此相是用大于本極微。用不離體。體既實有。成所緣緣。或爲本計義亦無妨。今亦非之。量雲。極微和合時。應無別和合相。體即本極微故。如未和合時。此中意雲。非諸極微上別有和合相。不和合時無此相故。故此亦非是所緣也

　　論。非和合位至體相有異

　　述曰。此重成破。非是和合位與不和合位此諸極微。若體若相二俱有異。和合之位可作所緣

　　論。故和合位至非五識境

　　述曰。由如是理。極微和合位。亦非五識境。量雲。汝不和合時極微。應是五識所緣。體即和合極微故。如和合極微。又返例和合之相非五識所緣體即不和合時極微故。如不和合時極微。此論文中有二意也。思准可知。若彼救言不和合時。亦有和合之相。以微隱故相難知者。又應破雲。不和合時極微。應生和合覺。體即和合極微故。如和合時。返難和合如不合時。准量亦爾。非五識境總結之也

　　論。有執色等至爲此所緣

　　述曰。此第四敘衆賢論師新薩婆多義。爲前非破色等法極微是緣非所緣。以五識上無彼相故。便救之言。其五識上亦有極微相。色等雖有多相。一分是現量境。此諸極微共和集時。展轉相資各有粗相生。如阿拏色七極微相資。皆有阿拏色許大微相。如經部師阿拏色是假法。薩婆多雲。彼和合故非五識境。五識必依實法生故。今者所說此相相資。各別極微能生五識。一處相近名和。不爲一體名集。即是相近。體各別故。是實法故有力生識。以相粗故識有此相。故所緣緣理具足有

　　今者非之雲。設許有體不诤緣義。不許彼有相資相故。故論但言爲此所緣。今所緣義是所诤故。彼執不然下破之也。如觀所緣有六義破。皆有比量。不能具述

　　論。彼執不然至體相一故

　　述曰。下難有五。一二位無差難。極微和集相資之時與不和集不相資時其體是一。如何相資能爲大故發生五識。立量雲。汝相資極微。應不與五識爲其所緣。即極微相故。如不相資集時　所緣論頌雲。和集如堅等。設于眼等識。是緣非所緣。許極微相故

　　論。瓶瓯等物至應無別故

　　述曰。二量等相齊難。所緣論雲瓶．瓯等質覺相彼應無別故等。今雲瓶．瓯二物極微之量等者。緣彼相識應無差別。瓶．瓯等者。等取盆等。極微等者。是相似義。且如俱以一俱胝極微作瓶．瓯。瓶．瓯應無別。以極微頭數相資等故。今既瓶．瓯二相各別。故知不是相資量等爲五識緣。量雲。彼一俱胝極微爲瓶等者。與此一俱胝極微所成瓯應無差別。有一俱胝極微相資相故。如此一俱胝極微所成之瓯　境量既爾。心量准知。論文但有緣心無別

　　彼若救言此瓶．瓯等微量既齊相資相應等。但由行位不同遂令見別

　　論。共和集位至微圓相故

　　述曰。叁微相失本難。所緣論頌雲。非形別故別形別非實故。乃至廣說。更有一頌。今難之雲。共和集位一一極微。應舍根本極微圓相。行烈既別相資亦殊。即是極微失本圓相　量雲。瓶等相資之極微。應非圓相。體即相資相故。…

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