《成唯識論述記》四 ▪第10页

　　卷第二（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁知二障皆可斷。即立此爲如來種姓

　　論。故知本來至非無漏種

　　述曰。以文證理故依障立。非依無漏種子有無

　　上來即會前種姓文。若爾成就叁無漏根是種非現瑜伽文等如何通

　　論。所說成就至非已有體

　　述曰。約煩惱等可斷之義。說後無漏種子可生名爲成就。非無漏種未熏之時即有體性

　　第叁師說護法自意。難破前師

　　論。有義種子各有二類

　　述曰。有漏．無漏各有二類。于中有四。第一立宗。第二引證。叁破斥。四總結。此即初也

　　論。一。者本有至功能差別

　　述曰。此文即是出種子體

　　自下引經

　　論。世尊依此至廣說如初

　　述曰。此引經證同護月也

　　論。此即名爲本性住種

　　述曰。法爾有故

　　論。二者始起至熏習而有

　　述曰。此出種體

　　論。世尊依此至熏習故生

　　述曰。此引經證于中不言如前引證。此後自會。由彼亦有非新熏證。故不指也

　　論。此即名爲習所成種

　　述曰。新熏生故

　　自下第叁破斥。有二。先難本有。後破新熏。難本有中有二。初引經成理難。後結違諸教難

　　論。若唯本有至爲因緣生

　　述曰。引經成理中有五。初總標彰難意也。至下當知

　　論。如契經說至亦常爲因性

　　述曰。第二引教成前理。此引阿毗達磨經也　諸法于識藏。能攝藏也。謂與諸識作二緣性。一爲彼種子。二爲彼所依　識于法亦爾所攝藏也。謂諸轉識與阿賴耶亦爲二緣。一于現法長養彼種。二于後法攝植彼種。互相生故。所生爲果。即顯互亦能爲因也　常爲因性者。顯此二法更互亦常爲因。顯非異此而有因也。故常言亦通果。常爲果故。于果說互。于因說常。影略故也。如攝大乘第二卷說。瑜伽師論五十一中廣說其相

　　論。此頌意言至互爲因果

　　述曰。第叁釋頌顯前征。總釋頌言成因緣理

　　此由未顯。何以得知互爲因緣是此經意。

　　論。攝大乘說至互爲因緣

　　述曰。雜染法通叁性。即一切有漏法。余七識品既爲能熏．亦所生故。互爲因緣

　　論。如炷與焰至互相依住

　　述曰。舉增上緣喻因緣義。如燈炷與燈焰展轉生燒。由炷生焰。如種生現。由焰燒炷。如現熏種。故名展轉。此顯叁法。如蘆相依。爲俱有因。二法爲喻。喻因緣義

　　論。唯依此二至不可得故

　　述曰。唯種與現實名因緣。除此所余因緣無故。不以現行七識望第八現爲因也。但取種子望後爲因。又此中望體。因緣體盡。若望果別。亦有種子生于種子。豈非因緣。由是此中但約體說。又說不盡。不說無漏故

　　論。若諸種子至有因緣義

　　述曰。第四結上無因義。由唯本有。即二相望無因緣義

　　若彼救言但熏增長名曰因緣

　　論。非熏令長至爲因緣故

　　述曰。第五重破伏難。初之二句牒彼計非。次叁句難。勿善惡業與異熟果爲因緣故。汝言諸法各但一種。若異熟果．因。但是一種生。善．惡業現行熏果種增時。善．惡業與果應爲因緣故。又汝若言善．惡業體是一種生。異熟果體是一種生。各一種者。而異熟果現不自熏。但善．惡業現行熏。令果種增長。其種本有。業于果種能令增長應名因緣。如自業種。但令增長爲因緣故。或複業種增名言種。應是因緣。既非因緣故。非增長名曰因緣。果種。如業種亦增長故。故非唯本有。亦有新熏。若爾設俱新熏。豈俱新起俱名因緣。並新生故　此難不齊。如無記心熏無記種。複善．惡業自熏自種。親辨體故。故是因緣。但緣資彼無記種子故非因緣。汝之種子俱不辨體。但資增長。不辨體齊。故應俱是因緣攝也。然觀本意後解是本。今難本意。由是義顯應諸現行望本有種不名因緣。熏增長故。此本有種唯以自類爲其因緣。既爾此因應不生現。有新起種生故。此義應思。然以生種類同于新亦因緣攝。不同唯本有故彼非因緣

　　論。又諸聖教至理教相違

　　述曰。此下第二違多經失。違聖教說種由熏生。故與理教俱相違也。前者違理。後違教故

　　自下第二難唯新熏

　　論。若唯始起至應不得生

　　述曰。此下第二破立新熏。于中有五。一正難本宗。二乘因廣破分別論者。叁申正義。四釋相違。五總結。此下即初也。有爲無漏即見道等。無本有種。無因緣故。應不得生。量雲。汝初無漏應不得生。無因緣故。如兔角等

　　若彼救言以世第一法爲其因緣。有漏法中此爲勝故。此義不然

　　論。有漏不應至生有漏故

　　述曰。此二相違。如何有漏爲對治因。應無漏法爲有漏因。今以理征。若有漏生無漏。應無漏生有漏。許漏．無漏得相生故。如有漏善生于無漏。無漏既不得生于有漏爲相違者。如何有漏生于無漏。此初無漏許無因緣亦有何妨。答曰不然。佛說無一法非因緣生故。若無因生便非釋種。立量雲。汝初無漏心。應無漏種爲因緣生。體是有爲無漏法故。如後無漏法

　　論。許應諸佛至不善等種

　　述曰。若許有漏生無漏。則無漏生有漏。許便諸佛有漏複生。此中亦有有學聖者等對治。生有漏。然以世尊全是無漏故但舉之。非余無也。外曰不然。以勝劣故。劣可爲勝因。勝非劣因。若爾不善應爲善因。又若相違得爲因者。善等應爲不善等種。小乘可爾爲同類因。大乘不然故以爲難

　　自下第二破分別論。諸邪分別皆名毗婆阇婆提。即大衆．一說．說出世．雞胤四部。因诤無漏無因緣故今亦敘破。本即大乘唯說新熏心溷師等。名分別論。亦作是說

　　論。分別論者至非無因生

　　述曰。于中有叁。初敘宗。次破他。後自解。此初也。彼計。無法爾種。心性本淨。離煩惱時既體清淨爲無漏因。如乳變爲酪。乳中有酪性。木中火亦然。此立宗也。無垢稱經亦有此說

　　次論主問

　　論。而心性言彼說何義

　　述曰。下破他也。于中有二。初問彼經意。後別以理征

　　論。若說空理至諸法種子

　　述曰。下別征。于中有二。初空理非因難。後起心非淨難。此即初也。此中空理。即是真如。空非心因。常非種子故

　　彼若救言常爲種子于理何妨

　　論。以體前後無轉變故

　　述曰。即複難言。此真如體既許爲因。應有取．與。以體前後無轉變故。無取無與故不爲因下六義中第一刹那滅即簡真如。非心因緣。因有生滅有取．與故。一切無爲爲所緣緣此亦無妨。因緣不然。親能辨體與力生故

　　論。若即說心至而體常一

　　述曰。下起心非淨難。有八。若言心性即是心體。體能緣法此中說心。應同數論謂彼大等相雖轉變。而體常一。此即有漏心相轉爲無漏。以無漏心體作無漏故。非前體滅故言性常。失前有漏相得無漏相故名相轉變

　　若言前無漏體滅後無漏體生。此亦不然。以有漏爲相性是無漏者。難雲

　　論。惡無記心又應是善

　　述曰。以有漏善心性淨故。不善．無記亦應名善。心性淨故。如有漏善

　　論。許則應與信等相應

　　述曰。若許有漏不善心等體性是善。相應法故。應與善等心所相應。若是無爲已如前說。亦無過失。共許法性真如善故。非有爲善心。無信等故。以心體是相應善故。此中應敘諸師立善各有幾種。如別抄說。若如色．聲善無信等。此是何法。若是不相應。亦非心性。若是色法。故非心性。若說心．心所。必應與善等心所相應。量雲。汝不善等心。應與信等心所相應。許有爲心淨類攝故。如余無漏及善心等

　　論。不許便應至況是無漏

　　述曰。又若不許此有信等者。應非善心。無信等故。如染色等。此不善心等尚不名善。況是無漏。此即成立不善．無記心性非善

　　彼若救言有漏善心。信等俱故可生無漏。不善．無記。無信等故非性淨者

　　論。有漏善心至無漏爲因

　　述曰。自下正難。有漏善心。性非無漏。名雜染故。如不善等。此雜染言通一切叁性有漏法得爲因也。言雜染者。爲諸煩惱所緣縛義。又此有漏善心。不應與無漏爲因。是雜染故。如不善心等。或可總雲。有漏善心性非無漏。不應與無漏爲因。是雜染故。如惡心等。此有法不極成。誰許有漏善心性非無漏。故應如前所說爲善

　　何故有漏不得爲無漏因

　　論。勿善惡等互爲因故

　　述曰。爲因何事。違自宗故。非親生故。性相違故

　　論。若有漏心至不可得故

　　述曰。又難相違得互爲因。若有漏心性是無漏。無漏心性應是有漏。以相違故。如有漏性。若唯有漏性是無漏。非無漏心性是有漏。差別所以不可得故。若勝劣故劣可有勝性。非勝有劣性。以勝劣故劣有勝性。以相違故。劣無勝性。是對治故。應無勝性

　　論。又異生心至應名聖者

　　述曰。若心性淨即是無漏。諸異生位應無漏現行。許現行有漏心性淨故。如佛等聖。應名聖者

　　論。若異生心至無斯過者

　　述曰。牒彼救言。由相有染不名無漏者

　　論。則心種子至性相同故

　　述曰。自下正難。種子亦應由相有染不名無漏。何故彼論說諸異生唯成無漏種。不言成現行。現行。種子性之與相皆類同故

　　下申正義。外人問曰。若爾心性淨者。此是何法

　　論。然契經說至真實性故

　　述曰。下自解也。即心空理真如是心。心性淨者真實性故。勝鬘經中具說此義。其對法論第十卷叁轉依中。解心轉依真如說爲心本性淨。以起煩惱覆此淨心。今斷染惑證淨心性故

　　論。或說心體至名性本淨

　　述曰。或依他心體非煩惱名性本淨。以煩惱客相應惑心擾令斷客染心得解脫。如瑜伽五十四說。心所等亦爾

　　論。非有漏心至故名本淨

　　述曰。心性者。真如也。真如無爲非心之因。亦非種子能有果法。如虛空等。故非有漏心性是無漏名本性淨也

　　論。由此應信至類此應知

　　述曰。自下第叁申其正義。應信本有無漏種子。至解脫分善根已去名勝進位。但熏增長。複熏成種。謂入見道。且如無漏既有本有及與新熏。有漏法種類此應悉。已如前說

　　第四大段。釋外問經．論等妨難唯新熏難言。論說內種定有熏習。此如何通有本有故

　　論。諸聖教中至本有種子

　　述曰。自下第四釋相違也。若唯本有此義難通。我兼本有故無有妨。既不定說一切種子皆熏故生。汝甯全撥無本有種

　　若爾何須論說內種定有熏習

　　論。然本有種至定有熏習

　　述曰。謂本有種亦由熏習令其增盛方能得果。新熏理然。故說內種定有熏習

　　外人複曰。此義可爾如何說聞熏習聞淨法界等流正法。而熏起也。複言是出世心種子性也

　　論。其聞熏習非唯有漏

　　述曰。顯聞熏習通有．無漏

　　論。聞正法時至名聞熏習

　　述曰。種解脫分善根已去。聞正法時。由現行有漏．及自因緣所熏有漏種。爲增上緣。令其本有無漏種子。亦得增長展轉增勝。即以所增無漏勝種。後時正生出世之心。亦說無漏所增長種名聞熏習。對法第四雲。決擇分善根亦是有漏。亦名無漏。據各別故

　　論。聞熏習中至勝增上緣

　　述曰。此第一解有漏性者是修所斷。即同對法第四卷決擇分善修道所斷文感勝異熟爲出世法勝增上緣。即如瑜伽第五十一卷說。感總．別果如第九說

　　論。無漏性者至正爲因緣

　　述曰。亦同對法第四卷文　與出世法正爲因緣。辨體生故

　　論。此正因緣至出世心種

　　述曰。又第二解此無漏種望出世心是正因緣微隱難了。未起現行故。相狀難知故。攝大乘諸論等處。但寄粗顯有漏聞熏是無漏勝增上緣者。方便說此爲出世心種。此增上緣。非正因緣種。若無有漏聞熏習者。無漏之種不生現行故寄有漏勝者說也。第一就實正因緣解。第二就勝增上緣解故。攝論文無相違失。由是善得對法等意。問曰。解脫．決擇二善根中。其無漏種增長何別。答曰。約有漏行有上中下。其無漏種增長有異。解脫分中。下品增故。決擇耎．頂。中品增故。其增上忍．世第一法。上品增故　問此無漏種本有既多。後生果時何者能生。何者不生　答曰。其同類種隨遇緣合即便能生。不合不生。如叁世有未來應生法。何者前生。何者後生。故隨緣合即能生果。如後卷中自釋妨難　問若本有者。爲叁品種。爲一品種　答若據唯本有．及唯新熏。皆唯一品。此是轉滅。轉滅下等作中等故。若本有家。唯一種子。若新熏初時唯一種生故。今第叁師有叁品種。即轉齊義。有漏亦爾

　　既爾如何五十二說有障．無障說種姓別

　　論。依障建立至如來種姓

　　述曰。意顯無漏種子有無等文可解　有圓寂法者。是有涅槃種姓也。無者。可知

　　論。故由無漏至不可斷義

　　述曰。由有無漏種子差別故。障有可斷．不可斷義

　　若爾既由無漏種故。障有可斷不可斷者。何故彼論但約障立姓耶

　　論。然無漏種至不可害者

　　述曰。由無漏種微隱難知故。約彼障顯姓差別。若不爾者。因者所以。有何所以。彼障有可害．不可害別

　　論。若謂法爾至甯不許然

　　述曰。彼若救言法爾力故障有可害．不可害者。即難彼雲。無漏法種甯不許有法爾種子姓各別也。若彼複言有漏曾熏故。法爾障有可害．不可害。無漏未曾熏故。種無法爾。此唯有言都無有理。既言有漏由熏。如何複言法爾。無漏既無法爾應不說言由熏

　　論。若本全無至永不得生

　　述曰。以無因故永不生也

　　論。誰當能害至立種姓別

　　述曰。無漏種無誰能害障。汝今乃說依障立姓

　　論。既彼聖道至亦定非理

　　述曰。聖道無種必無生義。約當可生說地獄等成種非現。亦定非理。無因果不生故。無治障不斷故。若言有漏心等爲因。或說心性本淨爲因。並如前破。此則以理返征及會衆經．論意

　　自下結此總說違理

　　論。然諸聖教至理教相違

　　述曰。自下第五曲文總結。處處說有本有種子。皆違新熏所立義故　故唯始起。理教相違諸經．論中無定文言一切種子皆法爾有。無有熏生　無定處言一切種子唯是新熏無法爾種。故二皆取。善順契經

　　論。由此應知至始起二類

　　述曰。大文第四總結之也。諸法種子有漏無漏各有二類。本有．新熏。理無失故。不違經故。入見道已別熏生種。無漏行故。地前但令舊種增長。有漏現行勢力弱故。不別能令無漏種起　此中但言由聞熏習令本有種漸增盛故。諸法師等皆言護法解脫分等有新種生。護月但令種子增長故有別者。理亦不然。此文爲正。以前．及後瑜伽第五．攝論二本第二。勘讀其理方明

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