《成唯識論述記》四 ▪第3页

　　卷第二（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁佛言有漏。佛言非有漏。凡夫言無漏。凡夫言非無漏。如诠火時亦不燒口。豈得漏．無漏耶。而言名得共相之自性。此義但遮得自相非謂名即得共相。然法體不可說自相共相。以假言诠也。謂有定量且名共相。非謂自．共相者。名言所及。何故不立頌爲不相應。以離名．句．文無別用故。诠法體義名．句以周。爲二所依文用已足。故頌不立。進不及名等。退不如文故。此雖有多字未了有名如悉昙章等。有多字名未了有句。如雜心雲。眼．耳及與鼻等。雖有名字無句。顯義未圓故。若般若燈。集法滿足即說爲句。今是名攝故不別說頌

　　問曰。上來雖言名等即聲。若名等是不相應行者。色上屈曲非不相應。聲何故爾

　　論。此叁離聲至亦不即聲

　　述曰。叁明不即離。論主答雲。此叁離聲雖無別體。名等是假。聲是實有。假．實異故。故名等叁非即是聲。非聲處攝。但是差別之聲義說名等。以诠義故是不相應。無別種子生故言即聲

　　論。由此法辭至亦各有異

　　述曰。外人問言。若名等即聲。法．辭二無礙解境有何別。答曰。即此緣故二境有異。法無礙解緣假名等。辭無礙解緣實聲等。故說境差別。非二俱緣實。雖二自性互不相離。法對所诠故但取名。辭多對機故但說聲。耳聞聲已意了義故。以所對不同說二有異。非體有異也。又此二境．及名等叁。與聲別者。蘊．處．界攝亦有異故。色蘊行蘊。聲處法處。聲界法界。如其次第攝聲．名等　問曰。聲上屈曲假。即言不相應。色上屈曲假。應非色處攝答聲上有教名等不相應。色上無教故是色處攝

　　問曰。聲上屈曲即以爲教。色上屈曲應亦爲教

　　論。且依此土至非謂一切

　　述曰。四會相違。名等依聲者依此土說。諸余佛土名等依余故

　　論。諸余佛土至假立叁故

　　述曰。余佛土者。何者是耶。如無垢稱經說。或以光明。妙香。及味。等者等取觸．思數等。此上皆得假立名等叁種。亦是不相應攝此叁法故　問曰。小乘不信有他方佛。何故以此爲證。又如何知有他方佛。證此量雲。除此叁千界外他方。亦應時有佛出教化衆生。有人天衆生故。猶如此土。證光明等爲佛教。量雲。光明等上。亦得有名等。衆生機欲待故。如此聲上有名等。由依多法立名故。非聲處攝。依發身．語多法立無表色。依多法立。命根等與六處爲根。長等不同。有義無表．命根但依一立。然非教性。故同所依法處所攝。梵雲便善那此有四義。一者扇。二相好。叁根形。四味。此即是鹽。能顯諸物中味故。味即文是。如言文義巧妙等目之爲便繕那。此中四義總是一顯義。古德說名爲味。對法雲。此又名顯。能顯彼義故。爲名句所依能顯義故。惡察那是字。無改轉義。如對法說缽陀是迹。如尋象迹以覓象等。此名爲句。理應名迹。義之迹故。尋此知義也。順古所翻稱之爲句。播陀是足　上來且依俱舍破十四不相應訖。如瑜伽五十二．五十四六等．及顯揚．五蘊．對法第二等說。大乘雖依色．心上立。然與色．心不一不異。如名與聲。無別體．及別種故言不異。假實蘊等攝別故言不一。余十種法皆應知也。又約界地．漏無漏．現行種子．凡夫內外等諸義。如別抄說。八十一卷亦有說也

　　論。有執隨眠至行蘊所攝

　　述曰。此是大衆彌沙塞計。一說等同。此如俱舍隨眠品說

　　論。彼亦非理至非不相應

　　述曰。論主破之。此中量雲。貪等隨眠。非不相應攝。名貪等故。如現行貪等。此中貪．嗔．癡一一爲之。薩婆多隨眠是纏現行法。諸部之中此義最心粗也。我今大乘隨眠即是心．心所法。第八識中諸染汙種。故以破之。非遮彼不相應。我即是相應。此非一．異故

　　論。執別有余至皆應遮止

　　述曰。有余部執不失．增長。爲不相應。是得異名。皆准此破。此如成業論正量部。舊雲不失法如券是也。並破正理師和合性等。及破成實論無表戒等

　　次下第叁破無爲法。于中有叁。初破外計。次顯正理。第叁結非。就破外中。初總非。後別破。總非中有叁。初總非無實。次顯法定無。後爲量遮破

　　論。諸無爲法至理不可得

　　述曰。此即最初總非無實。薩婆多等實有無爲。此中皆破。然不相應即色．心等。故初遮中皆言不異。此諸無爲非即色等。不可言不異。但可言離色等實有。定無。大乘真如望有爲法。非即非離不異不一。既殊彼計。故破無失

　　論。且定有法略有叁種

　　述曰。此即第二顯法定無。極成之法不過叁種

　　論。一現所知法如色心等

　　述曰。即是五識身。他心智境。謂色等五塵．及心．心所。此約總聚。不別分別此何識境。現量所知名現所知

　　論。二現受用法如瓶衣等

　　述曰。此雖現見受用。而非現量所得。是假法故。但是世現所受用物

　　論。如是二法至不得因成

　　述曰。一切世間皆共知有。更不須待比量成立。問此中緣瓶等心是何量攝。答非量收。不親緣得法自體故。非比度故。非量所收。非量不要唯堅執故

　　論。叁有作用法至證知是有

　　述曰。此五色根非現量得。亦非現世人所共知。此眼．耳等。各由彼彼有發識用。比知是有　言證知者。證成道理也。以現見果比有因故。果謂所生心．心所法。比量知有清淨色根。此非現量．他心智知。然今大乘第八識境。亦現量得。佛智緣時亦現量緣。今就他部除佛以外共許爲論。非世共悉。是故但言比知是有

　　論。無爲非世至如眼耳等

　　述曰。且叁無爲。非如前二。世共知有。不同第叁。比作用了如眼．耳等。故知定無。量雲。汝宗所立叁種無爲。應離色等無別實性。前叁法不攝故。或非世共知及無用故。如龜毛等。然我真如。非全離于色．心等有。無不定過。又應簡別。汝等無爲。非真實有。以無用故。如兔角等

　　論。設許有用至無爲定有

　　述曰。汝宗無爲。應非無爲是無常法。許有用故。如眼．耳等。下結句文許通于上。此非彼宗。設義破也。故不可執無爲實有

　　此下即是第叁量破

　　論。然諸無爲至所顯性故

　　述曰。此舉有法及二種因。色心等所顯性者。謂色亦能顯色心等。如燈．日．月照色等法。以色顯色。以聲诠色．心。以身．語業表善．惡色．心等此即以色表色．心也。心顯色．心其理可解

　　論。如色心等至實無爲性

　　述曰。此舉同喻．及與宗法。謂立量雲。汝諸無爲。不應執爲離色．心等實無爲性。所知性故。或色．心等所顯性故。如色．心等然色．心等非離色等實無爲性。故以色等爲其同喻。此中宗等尋文可知。今此比量破歸唯識

　　以下別破空等一多。初破薩婆多等立叁無爲者計。第二例破余部。第叁總破。言無爲者。此非六釋。無二義故。如雲鹘路波雖有叁字共目一色。無別體義不可別釋。以無合故。由擇所得滅名爲擇滅。由第叁啭上依士釋。不唯第六啭有依士釋。非由擇力所得亦爾。苦樂想受之滅。依士釋也。其虛空．不動。既無別體義。不可別解。善法之真如。亦依士釋。真即如者。持業釋也

　　論。又虛空等爲一爲多

　　述曰。下文有二。初審。後破。此問定宗。叁無爲法爲體是一。爲體是多。薩婆多師此有二說。一雲是一。一雲是多。故今俱破。如婆沙第十。虛空有二說

　　論。若體是一遍一切處

　　述曰。此定外人叁體各一

　　論。虛空容受至體應成多

　　述曰。且彼虛空容色等故。隨其一．一色等法合。虛空體應成多。此舉宗已

　　論。一所合處余不合故

　　述曰。更舉一因。宗如前。一處色合處。余處色不合。故如余處色。余處色合處。彼色不合故體非是一。虛空亦應爾。比量應思

　　下破設救。謂此合處余色亦合

　　論。不爾諸法應互相遍

　　述曰。比量可知。若非此處色合時。余處色不合。即色等法應互相遍。以此處色合時。余處色亦合。此處色即余處色故。一．一色等應互相遍。隨彼虛空其量遍故

　　論。若謂虛空至如余無爲

　　述曰。彼言虛空不與法合破雲。虛空應不能容受。不與法合故。如余二無爲。今言合者謂容受義。故初標宗。虛空容受色等法故。本計容受。今設不容受。故有此過。更非余意

　　論。又色等中有虛空不

　　述曰。更審外人

　　論。有應相雜無應不遍

　　述曰。有．無並難。色中有空。色體與空體應相雜。量雲。色中虛空。體應即色。處無別故。如此處色體。相雜者。是一義。若此色體中無有虛空。虛空應不遍一切法。不遍一切法故應是有爲。如地．水別

　　論。一部一品至余品擇滅

　　述曰。破空一已。又若擇滅體是一者。且如五部。一部九品。一品結斷時。應得余未斷四部。八品擇滅無爲。以體是一故。如彼已得一部。一品所得擇滅

　　論。一法緣阙至得非擇滅

　　述曰。非擇無爲體是一者。一法緣阙得不生時。應于一切法得非擇滅。以非擇體唯是一故。如已所得非擇之法

　　問。何故難空令色中有空。次難令亦得余部品擇滅。後難令亦得余法非擇滅

　　論。執彼體一理應爾故

　　述曰。汝執此叁各體唯一。故理應有如是過失

　　論。若體是多至非實無爲

　　述曰。此等比量義准可知。此叁無爲體各多者。應是有爲。便有品類。此處叁品類。非彼品類故。如色等法。非實無爲。此即總破叁體多訖

　　論。虛空又應非遍容受

　　述曰。別破空多。汝今既說虛空體多。應非遍。非容受。色等中無故非是遍。無色處有故非容受。此即別破薩婆多等執有實無爲者。此叁無爲雖複各有破其一．多。毗婆沙師取空體一。余二各多。此難雙關一．多並破

　　論。余部所執至准前應破

　　述曰。大衆等四部立九無爲。化地部亦執有九。各各不同。此下方破。此等無爲。離心．心所體非實有。許無爲故。如叁無爲。如是一切准前應破

　　下重總破以上諸部

　　論。又諸無爲至非異心等有

　　述曰。諸無爲法。非定實有。無因果故。如兔角等。他部無爲無有因果。體是因果。而無因果也。因果即是六因．五果。爲離系果時。非六因所得。爲能作因等時。不得五果故。自宗無爲非異心等。故無過失

　　論。然契經說至略有二種

　　述曰。下申正義也

　　若諸無爲非實是有。何故經中。及此宗內…

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