《成唯識論述記》四 ▪第4页

　　卷第二（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁。說虛空等以爲無爲。答此所說略有二種

　　論。一依識變假施設有

　　述曰。此無本質唯心所變。如極微等

　　依何得生

　　論。謂曾聞說至虛空等相

　　述曰。聞佛．菩薩說有虛空名。隨此名後起分別心。有虛空等相以爲緣力

　　論。數習力故至無爲相現

　　述曰。由曾聞說。今時複聞。數習力故。心等生起緣空等時。便似虛空等無爲相現。謂變空作無色等礙相。乃至非擇作法阙緣而不生相。此即七地以前有漏加行心等。緣名起分別相。入地入果聖人無漏後得智。緣前無分別智中法性之空等。及遠緣加行智等中。及親聞佛說虛空等故。變似空等相現。此皆變境而緣故也。有漏一識因無漏二識果無漏叁智。或說八識

　　問曰。此心之相體是有爲。何故乃說虛空無爲

　　論。此所現相至假說爲常

　　述曰。所現空相前後相似無有改易。唯爲一類豁虛空等相。故假說爲無爲。而理定無實有本質。此如顯揚第十八說。若有漏心所緣現相。多分苦谛所攝。若善．不善心等。亦集谛攝。論據多分但說苦谛。無漏心者道谛所攝。實非是常。即是生滅非生滅門依他性攝。下叁性中自有誠證

　　論。二依法性假施設有

　　述曰。此顯空等依真如立

　　何者是法性

　　論。謂空無我至非一異等

　　述曰。此空無我所顯真如。離有。離無。離俱有無。離俱非有無。心行處滅。言語道斷。與一切法非一非異　等者等取非即離等。此前總顯法性之體

　　論。是法真理故名法性

　　述曰。釋法性名。性者體也。諸法真理。故名法性

　　如何依此假說空等

　　論。離諸障礙至故名擇滅

　　述曰。即此真如離諸障礙。故名虛空。由無漏惠簡擇力故。滅諸雜染。雜染之言通有漏法。究竟證會。即此真如名爲擇滅。即由惠力方證會故

　　論。不由擇力至名非擇滅

　　述曰。而此本性不由惠能而性清淨。名非擇滅。或有爲法緣阙不生。不生之滅顯真理故。名非擇滅。離無漏惠而自滅故

　　論。苦樂受滅至名想受滅

　　述曰。若離第叁靜慮欲時。得于一切苦樂受滅。即此真如說名不動。乃至若離無所有處欲想受不行。即此真如名想受滅。對法第二．及瑜伽第五十叁．顯揚第一．第十八等說。然顯揚亦說。苦樂等無爲。是暫時離系。此說二性無爲。下叁性中通計所執有．無合說

　　論。此五皆依至假施設名

　　述曰。善等真如約诠而論。體唯是一。此五無爲依真如上假名空等。而真如體非如非不如。故真如名亦是假立。如食油蟲等。不稱彼體。唯言顯故

　　若真如名所诠非如體。何故說如爲有

　　論。遮撥爲無故說爲有

　　述曰。遮惡取空．及邪見者撥體全無。故說爲有。體實非有非不有

　　若爾何故經說爲空

　　論。遮執爲有故說爲空

　　述曰。遮化地部說。定有執故說爲空。非言爲空而體即空。非空非不空故

　　何故論中說實物有。即瑜伽論五法中說

　　論。勿謂虛幻故說爲實

　　述曰。遮一說部一切皆假。謂如爲虛。同依他法。故說爲實。又虛簡所執。幻簡依他。此真如體非實。非不實

　　若爾何故名爲真如

　　論。理非妄倒故名真如

　　述曰。真以簡妄。如以別倒。初簡所執。後簡依他。或真以簡有漏。非虛妄故。如以別無漏。非有爲故。真是實義。如是常義。故名真如

　　若爾此與化地部計實有善等真如。有何差別

　　論。不同余宗至名曰真如

　　述曰。我部所言。與色等法非一異故。亦非是實。非不實故。不同于余化地部。離色．心等定實有法

　　論。故諸無爲非定實有

　　述曰。此即第叁總結非也。然此無爲四門分別。一諸部增減。二出體性。叁釋名。四釋妨難。第一諸部增減者。大衆部．一說部．說出世部．雞胤部立有九種。一釋滅。二非擇滅。叁虛空。四空無邊處。五識無邊處。六無所有處。七非想非非想處。八緣起支性。九聖道支性。化地部舊雲正地部。亦立有九。一擇滅。二非擇滅。叁虛空。四不動。舊雲無我謬也。五善法真如。六不善法真如。七無記法真如。八道支真如。九緣起真如。正量．及譬喻師立叁無爲。無有體性。毗婆阇婆提。說叁滅中立無常滅。亦是無爲。薩婆多部亦立叁種。然是實有。乃至虛空。或說唯一或說爲多。然大乘中。此．及百法但唯說六。瑜伽五十叁說二。謂空．非擇。五蘊論說有四。不說不動等二。即擇滅故。又瑜伽論．對法．顯揚等論說有八種。于此六中真如爲叁。約诠約理所望別故

　　第二出體性者。一實體。八無爲體皆是真如。由此論中依于真如立虛空等。二假體。即隨有漏．無漏心中所現空等無爲之相名虛空等。或依障斷所得滅處。假立擇滅．不動．想受無色之處假說虛空。法緣阙時義名非擇。約诠爲論名善等如。即依假體皆可說假。實亦可然。皆可說實。若通叁性。體遍有無　叁釋名者。無別釋名。虛空之體即是無爲乃至真如此即無爲。皆持業釋　四釋妨難者。何故擇滅外別立不動．及想受滅。唯于二受滅立不動無爲。舍受滅時立想受滅。非余受滅亦立無爲。且依勝定障說。據實。一切染汙等法無不障定。今約別行障定者說。不障一法得多無爲故。又斷所知障得無爲不。及釋諸論相違等妨。皆如此論第十卷說。于中複有內外。善等叁性。依他等攝。安立非安立。世俗勝義。苦集滅道。及七真如體相攝等。得非得等體性一多。五果。凡聖得之多少。其擇非擇滅隨有漏事。爲隨煩惱類數多少等諸門分別。如別章說。大般若經．辨中邊論。說真如名有十二種。謂真如．法界．法性．不虛妄性．不變異性．平等性．離生性．法定．法住．虛空界．實際．不思議界。對法第二．佛地論等。雖釋此名然少于彼

　　上來叁別破外道．小乘法非有訖。自下第四合破小乘．外道所．能取無

　　論。外道余乘至如心心所

　　述曰。言余乘者。顯非此乘。所執諸法通叁聚法。除心．心所。爲簡自許依他性心．及心所．所變色等諸法。法性真如與心等法不一異等。不同彼執一向異。故無過失也。謂立量雲。外道．余乘所執叁聚如前諸法。是有法也。異心．心所非實有性。即是法也。合名爲宗。因雲。是所取故。喻雲。如心．心所。若心．心所亦是所立。今此比量即有一分相符之過。故今除之。此成所取無

　　次成能取亦不緣彼

　　論。能取彼覺至如緣此覺

　　述曰。薩婆多等言。若境無實。雲何緣時生心心所　今立量雲。汝言能取彼色等覺。亦不緣彼色等諸法。是能取故。如緣此覺之所有覺。覺者是心．心所總名。此者即是心．心所也。緣心等心。即他心智等。然有法中先言如汝所執法能緣之覺。不緣于彼故。無自言相違。又無違自宗等。我不許緣彼心外實法生心故。前我執下亦有此結

　　上來難破心外境無。仍恐許心等同外計實有故今應破

　　論。諸心心所至非真實有

　　述曰。謂立量雲。諸心．心所。非實有性。依他起故。如幻事等。諸部皆許幻事非實

　　問若爾心．境都無差別。何故乃說唯有識耶

　　論。爲遣妄執至說唯有識

　　述曰。爲外道等心．心所外執實有境故。假說唯有識。非唯識言便有實識

　　論。若執唯識至亦是法執

　　述曰。由是理故但應遣彼心外之境同兔角無。能緣彼心如幻事有。故別不同。非謂即心亦名實有量雲。執心所取真實唯識。體非實有。執所取故。如所執色等。執實唯識心等。亦是法執。執實有法故。如執色心等

　　論。然諸法執至二者分別

　　述曰。自下第五解上法執分別．俱生伏．斷位次。二障叁住通。十地斷位諸門分別。如第九卷。文中有二。初解二執行相．斷位。如是所說下。顯執所緣或無。或有。初中有叁。初牒執舉數。次依執別烈。後依烈別釋。准義可知。護法雲。法執寬故。人執俱時必有法執。有法執時可無人執。與前人執不同性起。體寬廣故。有唯法執種子生故。無有唯從人執種起。又俱所變似我法亦爾。故無妨難　問曰何故人執必帶法執。法執亦有不帶人　答能持自體說名爲法。即一切法皆持自體。有常一用方名爲我。故非一切法皆是我。如計外境爲法非我。即顯內法有非一常

　　論。俱生法執至恒與身俱

　　述曰。下隨別釋。此中顯彼俱生法執。由自種子內因力生。釋其俱義

　　論。不待邪教至故名俱生

　　述曰。顯非外緣方始得起。釋其生義

　　論。此複二種至執爲實法

　　述曰。此顯相續唯第七識。未得無漏聖道已來。恒相續起要入佛地方永不生。中間亦有間轉位次。未入聖時恒無轉故。名爲相續。然第七識亦唯有說。唯我無法。法執亦通第八識有。今此但舉正義所取。此中解釋准我執說。此識執相如下當知

　　論。二有間斷至執爲實法

　　述曰。識既不能取心外法。唯緣所變蘊．界相等。或總緣蘊。或別緣蘊。界．處亦然。起自心相執爲實法。非二十句見．及六十五等。見道斷故。如我見說此執。有說。通五識起。今舉正義故不相違。然我本相即唯言蘊。其法本相言界．處者。我作用義。故說言蘊。無爲無用計爲我少。故不說處．界。然說我爲一．及常者亦說有。于作．受之用其法不然。但計有體即計爲法。故計于法亦依處．界。處．界即是真如．擇滅等。不了此界．處而執有法故。下准此知。又緣識所變諸蘊．處．界。起自心相執爲實法。同前我中二解。然涅槃經。外道以佛性爲我。此不相似。非我相故。無作用故。但名緣蘊。法可與同。佛性不失法自體故。故于我中唯言緣蘊。雖無作用緣有少功能故。法體不然。故通界．處。又依于本質與相分。相似不相似合說。我中應言處．界。故計佛性爲我。若但依相似法爲論。法中應但言蘊。以親所取。與本質真如不相似故。以前准後前加處界。以後准前應除界．處。以親相分唯有漏故。我執加取字。後依本質有無漏故。故減取字。又我唯總執故緣五蘊。法通總．別故說叁科

　　論。此二法執至方能除滅

　　述曰。第六識中俱生法執。于其十地道數數備。地地別斷。以障地故。第七識者。于十地中道數數備。要至金剛方能除斷。此中合說若道．若斷。故言數數方能除斷。此唯菩薩。非二乘者。若數數斷。習．種俱然。又除滅有二。一伏。二斷。六…

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