《成唯識論述記》四 ▪第5页

　　卷第二（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁識伏亦斷。第七伏不斷故。皆言數數。此中言細以品而論。說爲難斷約道而說。勝道方除。非劣道故。若以見道。叁心之中。中中名中。第叁名上。彼約難易易斷名細。粗品亦名細。下道能除。以品從道初名爲細。道下品故。今以道從品難斷名細。亦不相違。准我執說。又我執難斷言修道除。通叁乘故。此言十地唯菩薩故。然初地中入．住．出別。故十地中皆有修道。言勝法空。顯法空觀簡遊觀心。唯取無間斷法執道。此中說執不言五識。若所知障五識亦通十地中斷

　　論。分別法執至非與身俱

　　述曰。顯由外緣。及自內種二因力起故言亦由

　　論。要待邪教至故名分別

　　述曰。正顯外緣釋分別義

　　論。唯在第六意識中有

　　述曰。顯執所在。強思計度。間斷非恒。唯第六有。故非余識。下二障中五識所知障亦初地斷。以無分別籌度惠性。不能起執。故此中無

　　論。此亦二種至執爲實法

　　述曰。此文可知。即小乘等並名邪故。不稱正理故

　　論。二緣邪教至執爲實法

　　述曰。自性即是數論勝性。等取勝論實句義等。如是非一。其數論師本若未變爲大等時但名自性故。古名冥性。初小乘等所執。後外道等所執。心相二重准我中解。此二亦有總．別緣者。二十句見．六十二等。許皆有故

　　論。此二法執至即能除滅

　　述曰。分別相粗。粗觀能斷。行相猛故。下道能除。故入初地即斷除之。一心而論准我中說。若叁心者。二心斷名初。第叁道除望修道爲初故。如樞要說。或頓．或漸。至下當知

　　論。如是所說至或有或無

　　述曰。下顯所依或有．或無。第七本法定有。第六本法或無。修道本法定有。見道本法或無。計蘊等或容有。計自性等定無。准我見說

　　論。自心內法一切皆有

　　述曰。心之所變皆因緣生。一切故有

　　論。是故法執至執爲實有

　　述曰。此顯所執親唯內相。故諸法執皆緣內心依他相有

　　論。然似法相至是如幻有

　　述曰。內心所變種子所生。不同真如。故如幻有

　　論。所執實法至決定非有

　　述曰。依前依他執爲實有。不稱似法。故體定無。此即以理成內相有唯心所現。以外境無

　　下以經證

　　論。故世尊說至如幻事等

　　述曰。此引即是解深密經。如攝大乘第四．五說。下亦引之。至下當悉。由此故知。唯緣自心依他幻有。等言等取妄所執無

　　論。如是外道至皆非實有

　　述曰。此下大文第四別征總結。于中有叁。初牒前所非。次申別破上座等計。後重總結引經證成。此結牒上所非破。外道．小乘離識我法。皆非實有。以無體故。如前理征

　　論。故心心所至爲所緣緣

　　述曰。此總結也

　　論。緣用必依實有體故

　　述曰。釋外法無緣義所由。所執既無故非緣也。相當情現。如第二月。不遮所緣

　　外道等征曰。外色實無。可非內識境。他心實有。甯非內識所緣。又佛他心智能取他心。二十唯識說。除佛他心智。不知如佛所行境故。名不如實。即取心外法。如何言心取不離識境

　　論。現在彼聚至他聚攝故

　　述曰。比量應雲。現在彼聚他心智等所緣之境心．心所法。非此聚識親所緣緣。他聚攝故。如非所緣。若疎所緣我不障故。此因在後。喻在于前。外道．小乘皆在此破。他聚者。謂他身。或自身中八識更相望爲他聚識也。護法解雲。二十唯識說。佛他心智所變之相。是與本質心相極相似故勝余之智。非謂親能取得他心。名異余智。不爾便有識非唯故。二十唯識世親自釋。及護法唯識釋。皆不言親取。如二十疏。及下第七自當廣解。然上座部。法藏部等計。同聚心相應之法亦互能緣。化地部說。緣共有法。西方師說。惠俱五蘊名俱有法。五識依色根。俱有身中色等是根種類。故能緣之。意識唯依無間意。所依非色。不能緣俱有身中色等。非根種類故。大衆部說心．心所法能取自體。與大乘同。今此唯破上座部．法藏部計。意兼破余也

　　論。同聚心所至如余非所取

　　述曰。立比量雲。同聚心所。非心親所緣。與心自體異故。如余眼根等非所取法。此有二說。一說。設佛鏡智能現智影。自相應法亦非所緣。以自證分緣自體盡故。亦成遍智。見分之境心等必同。自證分境許各別故。第二師說。鏡智相應心．心所法。亦許相緣。此但遮親不遮疏也。于見分上佛現彼影名遍智故。然一一自證分。與相應法見分同境。名同所緣。非要皆見分方同所緣故。又遮親所緣。非即許彼爲疎所緣。因明法爾。又上座等心等不能自緣唯緣相應法　問曰。心緣受時。受自緣不。若緣者即有緣自性之過。不緣者。即心．心所不同一所緣過。何得共取前境。唯心獨能緣相應法。受等不能自緣也。彼部心等不自緣故。其破緣共有俱生色等法。是共有法體。廣如婆娑第九。不能引之。然大乘．大衆部等。心自緣妨。如次前中第二師釋

　　論。由此應知至似外境生

　　述曰。下顯世間說我法因。總結上也

　　論。是故契經至故似彼而轉

　　述曰。如經頌者。厚嚴經頌。是大乘經。證法唯識無心外境。由妄習力似外境現。實但內心。故引之也

　　上來已廣破外執。解初頌上叁句訖。自下第二釋外妨難。重淨叁句

　　論。有作是難至假亦應無

　　述曰。此吠世師難也。于中有叁。初敘難。次破斥。後結正。初中有叁。初總申難意。次申理．喻。後結成難。此爲初也。如上所言無實我法。世間．聖教仍說有假。依何假說。不可假說牛毛而似龜毛。以其所似都無體故

　　論。謂假必依至共法而立

　　述曰。下申理．喻中。初申理。後申喻。此申理也。謂立假者必依叁法方可說假。一謂真事。二謂似事。者共法

　　論。如有真火至此人爲火

　　述曰。申喻有二。初指後例。此即初也。舉世叁事　如有真火。名爲真事。有似火人。即是似事　有猛赤法說爲共法。火．人之上俱有猛赤故名共法。此中難意。既有所變色等能似之法。有善．惡作用等共法。即于叁中有似事．共法。明知。心外有別真法名爲真事。如無真火。不可說人似于火故。然似事中有法無我。我但有名無相分故。法則不爾。依他性故。法謂軌持。依他之中有法。我謂主宰。依他之中無我。法無主宰故。若和合時名假主宰。此即是我無別種生。依他假我如瓶．盆等。不同于法有別種生。說雖極微亦名法故。我則不爾。又如婆羅門。其性猛。其色赤。猶如火。如世人說此婆羅門赤急似火。火是真事。人爲似事。猛赤是共法。可說婆羅門似火。叁法阙一假義不成。若無真事即似于誰。若無似事說誰爲似。無猛赤法。如何似也

　　論。假說牛等應知亦爾

　　述曰。此例指也。即如有人負重。形質猶如于牛。亦複如是。等余[狂-王+苟]等

　　論。我法若無至似外境轉

　　述曰。此結成難。若有我法名爲真事。識所變者名爲似事。所變上有不舍色等法之自相名爲共法。可說所變名爲似法。說之爲假。今無心外我法真事。真事既無故。所說假依何得有無所說義假法故。其體似法亦不成。似無依故。即義依體假。又所變之似既無。能說之假既無。所變之似不有。即有體施設假。此似既無。如何說心似外境轉。外境無故。心何所似。誰似于誰。誰爲能似。是彼難也。世間我法標宗說無。故今但難聖教我法

　　論。彼難非理

　　述曰。下破彼計。初破外道。後破小乘。破外道中先破真事無。後破似事．共法亦無

　　論。離識我法前已破故

　　述曰。此破真事無。以說假我法爲能似。真我法爲所似。前破我法中已總破彼真我法訖。此即不極成之真事。故指如前

　　論。依類依實至俱不成故

　　述曰。下破似事。及破共法。于中有二。初總非。後別破。此總非也。前舉火喻難中真火論主非之。在于心外實法中破。似事之中。有依類。有依實說似。類者性也。即是同異。其大有句義者。今不取之。何以知者。下破德與類互相離。故知是同異。若大有爲類。以是一法決定不相離故。即不成因。類是別義故。實者即是彼實句義。如地．水．火等。汝今所言。依于似事假說爲火。所說假火。依同異類。及火等實。皆不成故。此即總非依皆不成

　　論。依類假說至非類有故

　　述曰。下別破也。于中有二。初破。後結。破中有二。初德非類有破。後德．類相離破。此初也。先破假火依類不成。其猛赤等實火之德。非是同異德。故彼宗計。地有十四德。謂色．味．香．觸．數．量．別性．合．離．彼性．此性．液性．潤．行。水亦十四德。前十四中除香取重。火有十一種。水十四中除味．潤．重性。風有九德。火十一中除色．液性故。色是火等德。而同異類無德。今言猛赤等德非是類有。猛即行中勢用作因。非念因也。亦名爲利。即是火上猛利之勢。赤是色德。此在于火。非是類德

　　論。若無共德至假說火等名

　　述曰。顯其非理。共德者即猛赤也。雖有同異類而無火德等亦得說爲火者。于水等中應得說爲火。亦有同異類無火德故。如似火人。以人例水。亦應不得說爲似火。如汝所說人似火。似火應不依類。類無共德故。猶如水等。水等返覆可知

　　論。若謂猛等至此亦不然

　　述曰。下破相離。先牒計非。若彼宗言猛等雖非類德。而不相離故。可假說。以人之類。必與火德猛赤等法。不相離故。可說人爲火。水中類離德。何得說爲火者。此亦不然

　　論。人類猛等至互相離故

　　述曰。此出非理。人類及猛德等。現見亦有互相離故。如無猛赤調順之人。但有人類無猛等德。如火及彼似火牛中。雖有猛等。而無人類。豈非類．德有互相離。又見貧人。先無猛赤。後富貴已方有猛赤。或複翻此。豈非相離。故不可說假依類得成。以其人類無猛赤等德。不可說人定似于火。故知假說不依于類。或複亦有有德無人類。故不可以不相離救

　　論。類既無德至不依類成

　　述曰。今總結之。類既無德。牒初破。又互相離。牒第二破。故知假說不依類成。此總結非。皆有比量。思可知也

　　論。依實假說至非共有故

　　述曰。就破似事．共法之中。上來已破依類不成。自下複破依實不成。于中有二。初破。後結。破中．有二。初無…

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