《成唯識論述記》四 ▪第7页

　　卷第二（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁簡第八。第八雖恒。非審思故。恒．審思量。雙簡五識。彼非恒起。非審思故。若言此識實內思量。何故此中不言內者。通無漏說。佛此亦緣外境相故。此恒等言各有所簡。如樞要說

　　論。叁謂了境至了境相粗故

　　述曰。下解第叁句也。以前六識同了粗境異七．八故。合爲一名　問此前六識亦緣細境。如佛六識等。何故但名粗　答一多分故。二易知故。叁諸有情共可悉故。四內．外道皆許有故。五大小乘所極成故。六不共義故。七．八二識不粗了故。此後二識亦通淨名。非所熏故。又互顯故。以上如樞要說

　　論。及言顯六合爲一種

　　述曰。謂前頌言及了別境識。解彼及字。及者合集義。以了境識六種不同。今合爲一名爲了境。故言及也。及字雖通相違及等。今顯合集。故解及言

　　上來雖別解後叁句出能變體。然未解釋能變之義。故今應說。于中有叁。初牒烈數。次依標解。後總料簡

　　論。此叁皆名至能變有二種

　　述曰。初牒能變列其數也。束叁能變合爲二種。即以二義解能變也

　　論。一因能變至二因習氣

　　述曰。次依標解爲二文也。此言因者。即所由故。謂種子也。辨體生現爲現行生之所由也。此名唯望現果爲名。據理而言應名果變。種及現行所引生故。今望果說現行因故　變者。是轉變義。在叁能變初異熟中。顯所依止能持之識。所有等流．異熟二種習氣是也。言習氣者。是現氣分。熏習所成故名習氣。自性親因名等流種。異性招感名異熟種。一切種子二種攝盡。士用．增上。于此二中假施設立故不說之。謂因即能變名因能變。謂此二因能轉變。生後自類種同類現行。及異熟果故

　　論。等流習氣至熏令生長

　　述曰。不以等流所變之果顯其自性。但舉等流能變之因以顯自體。義顯所生通諸有漏叁性之法。各自種子所引八識。各．各自果名言種子是也。等謂相似。流謂流類。即此種子與果性同。相似名等。果是彼類名之爲流。即從等所流。從因爲名。故名等流。即等之流。依士釋也。即名言熏習種子。是等流之習氣。名等流習氣。等流非因名。故等流習氣非持業釋。以第八識不能熏故。唯說七生。七唯無記。六通叁性

　　論。異熟習氣至熏令生長

　　述曰。前等流因是因緣種。其所生果即通八識種。此異熟因增上緣種。即是有分熏習種子。不以所生異熟之果顯其因性。但舉此因能變之因以彰自體。義顯所生除第七識。可通余識。及五蘊等無記之法此體唯通善．惡二性。果唯無記。前因因．果皆通叁性。第七識唯無記。非異熟因。勢力羸劣不感果也。此非異熟。有覆性故。第八不能熏。此中皆不說。明因能變。即是種子轉變生果。果通種子。及與現行。自類種子亦相生故。瑜伽第五種子七義雲。與他性爲因。亦與後念自性爲因。非即此刹那。舉因能熏。意顯七識等諸現行法。亦名爲因。亦名能變。故二習氣各舉能熏。諸因緣體辨體生果者。名因能變故。轉變之義通現．種也。種因變唯在第八。現因變通余七識。不說我見熏習種子。離此二外無別體故。于名言中別離出故。不能別招後果生故　言異熟者。如前已釋。異熟習氣。唯依士釋。果是異熟。因名習氣。故第八唯果變而非因。種子因變而非果。現七識亦因亦果能變。前六識中異熟無記心等。同第八識唯果能變。非能熏故。至下當知　問既說現行爲因能變。種子何故非果能變。對誰名因。答此中果變。謂有緣法能變現義。故種子非。若體是果而能轉變。種子亦是。今論但說有八識生現種種相。故知。但說現行果法名果能變。由以變現名能變故。種子但以轉變名變。叁熏習等下自當說

　　論。二果能變至現種種相

　　述曰。即前二因所生現果。謂有緣法能變現者名果能變。非因所生皆名爲果。不爾種子應名果變。自相生故。此果能變即自證分能變現生見．相分果。此言變者與前不同。是有緣變。變現爲義。識中種子果之所變。識所緣故。由前等流能變力故。八識叁性因緣果生。由前異熟能變力故。除第七識余之七識無記果生。舉因顯果。無記之法體性羸劣。要等流．異熟二因所生名果能變。余則不爾　種種相者。顯相應等見．相分法。五蘊非一言種種也。若種子唯轉變名變。若第八識唯變現名變。若能熏七識得二變名。此前所說並在因位有漏之心。若在因位無漏之種。唯第六．七種及現行。唯有等流因果能變。若佛果位八識現行。唯有等流果能變攝。以在果位不熏習故。其諸種子名因能變。生自類種。及現行故。叁界具幾如理應思

　　論。等流習氣至差別而生

　　述曰。後總料簡。前因能變等流習氣。習氣者種子也。必有其果。未知生何。如何生果。能起何果。即有叁義。今顯所生通于八識能爲因緣生八識也。體。謂體性。相。謂相狀。自證．見．相俱名爲識

　　論。名等流果果似因故

　　述曰。顯是何果。釋等流義。爲因緣生。因緣之法必同性故

　　論。異熟習氣至立異熟名

　　述曰。前因能變中言異熟習氣。既是種子。未知生何。如何生果。能起何果。今顯增上緣生不親生故。所生真異熟者唯第八識。增上緣生性不同故。唯第八識是總果故。是果之主余果方生。主引生故。由強勝業引總果故。余別弱業方能生果。據其勝業名引。引余業生故。報亦名引。引余果故。業勝名引。果無間故說恒相續。由恒相續。及是引果立果熟名。余法亦爾

　　論。感前六識至有間斷故

　　述曰。顯異熟因所生未盡。即明亦感前之六識。俱增上緣。此是別果。故業名滿。引如作模。滿如填彩。以此六識從第八識真異熟起名異熟生。以非是主。有間斷故。不名真異熟。成圓果事。具足果事。名之爲滿。亦通因果皆有滿義。業勝名滿

　　論。即前異熟至果異因故

　　述曰。釋生何果。言異熟果。及釋異熟。因是善．惡果無記故。別從總稱二種俱名爲異熟果。即由如前所說理故。其第七識非異熟種之所引生。因位唯染。果無漏故　問六識報者非直異熟名異熟生者。善等叁性法應名異熟生。並從真實異熟起故　答曰。不然。對法第五說。若法是異熟。從異熟起者名異熟生。善等唯從彼起。不是異熟故不名異熟生　若爾即真異熟從自前念．及種起故。應名異熟生。合具二義故。答曰。可然。如瑜伽六十叁有心地。廣說如彼。今應義釋。若法異熟從異熟起。無間斷遍者名爲異熟。名異熟生。若法異熟從異熟起。有間不遍者名異熟生。不名異熟。若法非異熟。有間不遍。雖從異熟起。不名異熟。不名異熟生。若法有漏依異熟者。可名異熟生。不名異熟。有漏種子皆名異熟生。由是無漏種子不名異熟生。非有漏不同性故若法有爲依異熟有。不名異熟。名異熟生。因中無漏並名異熟生。故五十七雲。二十二根一切皆有異熟種子。由是佛果諸無漏法非異熟生。若法緣合與本性別變異。而熟果始能生。名異熟生。即一切有爲皆異熟生。故具知根名異熟生。佛果無漏諸有爲法。皆名異熟生。今五義中取第一義。唯第八識。不取于余

　　論。此中且說至非謂一切

　　述曰。雖異熟果通七識有。今初能變唯真異熟。我所藏故。持染種故。名真異熟。非說一切業所感者皆初能變。持雜染種。即顯善．惡業果名識。能變果識者。顯此非是能變之中因能變也。不能熏故。我愛執藏。顯初名也。言異熟者。或異時而熟。或變易而熟。或異類而熟。或異熟因所招名異熟果。前二無文解。第叁．第四依士釋。或持業釋。異熟即果故。然下十因得五果處。彼自料簡故今不述。如第八卷。此中所言異熟生者。一切色法非第八品亦異熟生。此但舉心。心爲勝故

　　論。雖已略說至其相雲何

　　述曰。初一叁判本頌雲。前二十四頌。明唯識相。于中有二。初一頌半略釋外難。略標識相。如上說訖。下有二十二行頌半。廣明識相。于中有叁。初有十四行頌半。廣前下叁句頌。明叁種能變識相。次有一頌正辨唯識。廣前彼依識所變。下有七頌。廣前上二句頌。釋諸妨難

　　問頌文何故如是次第　答曰。宗明唯識。若不了知能變識體。何以能解法皆識變。雖了能變．及法唯識。義猶未盡。理更須彰。故爲叁段如是次第。複于能變十四半頌中。初有二行半頌。解異熟識初能變相。次有叁行頌。明思量識第二能變。後有九頌。釋了境識第叁能變。依境．行．果判文准此。世俗谛中分判之故　又叁釋雲。論有叁分。上一頌半。略標離心無別我法。辨識相訖。次有二十叁行頌半。廣明唯識若相．若性。釋諸妨難。此中有叁。初有十五頌半。廣解唯識若相．若性等。廣顯下四句。次有七頌。釋諸妨難。廣顯上二句。後有一頌。明唯識性。初一頌半。所明是所執無。依他有。今明圓成性。此廣之中然初二段。宗明依他世俗谛理。後之一段。宗明圓成勝義谛理。就初十五頌半廣明唯識中有二。先以十四頌半辨叁能變。次有一頌正解唯識能變之義　辨叁能變中。初二頌半解初能變。初中有二。初結前生後以發論端。次依所問舉頌正答。此即初也。准下長行釋即分爲二。初釋頌文廣明叁能變。第二總爲分別八識一．異等義

　　論。頌曰初阿賴耶識至阿羅漢位舍

　　述曰。叁師俱雲。初二行頌半解初能變中。本頌以十門解釋。一自相。謂初阿賴耶識。二果相。謂異熟。叁因相。謂一切種。四所緣。謂執受處。五行相。謂了　不可知者。即于所緣．行相之內差別之義。既無別用。故非別門。若別開者。束五受門相應中攝。俱心所故。六相應。謂常與觸作意。受想思相應。七五受。謂相應唯舍受。一相應言通二處也。八叁性。謂是無覆無記。九因果譬喻。謂恒轉如暴流。十伏斷位次。謂阿羅漢位舍　觸等亦如是者。俱時心所例同于王。非是分別第八識也　長行有二。初八段．十義釋此頌文。後以十理．五經證此識有。八段十義者。初之叁相合爲一門。所緣．行相合一門明。義相順故。余門各別。七門正解十義。一門別解觸等。于初八段等中。文複有二。初以八段別解本識心王．心所。後以有漏．無漏二位。總明本識心王．心所。其前八段若解本識唯七門也。至下當知。頌致初字。即是顯…

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