《成唯識論述記》四 ▪第8页

　　卷第二（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁叁能變之中第一能變。或別釋頌文複分爲叁。初別釋頌文。次釋識異名。後以十門對無漏辨。至下當悉。分爲二者。于理爲勝

　　論。初能變識至名阿賴耶

　　述曰。第一合解頌上二句。即是自相．因相．果相。于中有二。初略解叁。後廣分別。就略解中有二。初叁相。後總結之。解叁相中。先解自相。次解果相。後解因相初中有叁。一顯藏義。二即頌名。叁釋妨難。此即初也。此識總于大．小乘教名阿賴耶。下第叁卷。大．小乘經自有證故。非此阿賴耶名大乘獨有

　　論。此識具有至執藏義故

　　述曰。此釋藏義。通含叁種。攝論第二雲。謂與染法互爲緣故。爲染末那所緣義故。此即略標

　　論。謂與雜染至自內我故

　　述曰。能持染種種名所藏。此識是能藏。是雜染法所熏．所依染法名能藏。此識爲所藏。攝論第二等雲。非如大等藏最勝等中即能所藏。彼論又言。爲染第七等之所執藏。以爲內我名執藏義。即此論雲。謂與雜染互爲緣故。解能．所藏。諸有漏法皆名雜染。非唯染法。梵雲僧吉隸爍。此名雜染。若不言僧。即唯染也。有情執爲自內我故。解執藏義。唯煩惱障義。非所知障義。不爾無學應有此名。此不別執爲其我所．及與他我。名自內我。此即正解阿賴耶義。阿賴耶者。此翻爲藏。藏具叁義。如論已說。義雖具叁。正取唯以執藏爲名。不爾二乘．八地菩薩應有此名。叁名阙一即不得名。若爾七地已前。二乘有學。入無漏心。我愛不執應舍此名。至下當辨

　　論。此即顯示至所有自相

　　述曰。此即頌名。故今結言此即顯示初能變識所有自相。自相者。自體相也。但言藏識即持業釋。藏即識故

　　問言與雜染互爲緣者。說爲能藏即是因義。言爲所藏即是果義。因果之外豈更無別自體相耶

　　論。攝持因果爲自相故

　　述曰。自體是總。因果是別。自相攝持因果二相爲自體故。攝是包含義。包二爲一故。持是依持義。以總爲別所依持故。別爲總所包。總爲別所依。故名攝持。又離二無總。攝二爲體。二是總義。總是義之體。體與義爲依名之爲持。攝二義爲體名攝　問若爾自相應是假有　答此亦不然。若有條然因．果兩相合之爲自相。自相可成假。既離自相無別因．果相因．果相即自體之上別義說之。故非假也

　　問前言第八有叁位名。何故于叁能變之中。乃舉異熟果相之號。于別釋中遂致染分藏識之名

　　論。此識自相至是故偏說

　　述曰。此釋妨難。叁能變中舉異熟者。如前已解。今由二義說阿賴耶。由此自相雖有叁位。以彼藏名叁位之中初位所攝。自從無始乃至七地．二乘有學最初舍故。又以是名我執所執。過失重故。雖染分名亦通異熟。異熟之名望此仍輕。以此藏名通二種義。過失之重。故今偏說

　　論。此是能引至說名異熟

　　述曰。自下解果相。即頌言異熟也。于中有四。一顯異熟義。二簡他宗。叁即頌名。四釋妨難。此即初也。謂此識是能引諸界．諸趣．諸生。總善．惡業之異熟果說名異熟。此意說是總業之果。明是總報故名異熟。簡別報果。別報果者。但名異熟生。不名異熟故

　　論。離此命根至不可得故

　　述曰。此簡他宗。顯離本識無別真異熟。謂若離此第八異熟識。有別命根。及衆同分等　等者。等取或執別有窮生死蘊等。恒時不斷。相續生滅。殊勝真實異熟果體。不可得也。即破薩婆多命根．衆同分是真異熟。破化地部等離此別有窮生死蘊。大衆部別有根本識。上座部分別論者。別有有分識等。爲勝異熟果。不可得也。返顯不離本識恒時。相續。勝異熟果。可得之義。恒時之言。已顯相續。相續之言。更何所顯。恒時簡間斷。相續簡常。故無失也　勝異熟者。顯真異熟。異熟生法非真異熟故　破命根．同分如前卷末解。然有量雲。離我第八識汝命根．同分。能執持身真異熟果定不可得。非第八識故。如外色等　然彼本計六種轉識能執持身。今此亦簡謂真異熟。彼非真異熟。不極成故　破離第八有窮生死蘊等。亦不成者。如下第叁卷中廣解　成第八識能執持身者。如下十證。攝論第叁末等。皆當解釋

　　論。此即顯示至所有果相

　　述曰。此即頌名結上頌中異熟果相

　　問阿賴耶．阿他那名亦是果相。獨言異熟有何意耶

　　論。此識果相至故偏說之

　　述曰。此釋妨難　此識果相雖多位者。如前叁位。或複五位。故言多位　言多種者。即五果中。有義具四果。除離系果此可具有。謂前望後爲等流果。同時心所望此心王名士用果。種子生時亦名士用。故論下言如俱有因得士用故。亦名增上果。異熟果可知。有義具叁。除士用果。五蘊假者所得名士夫果。由此本識具叁．四果故言多種。此識果相雖多位．多種。以異熟之名一寬．二不共故偏說之。叁位通二位。五位通四位。故說言寬有余叁果。可通余法。唯異熟果不通余法故言不共。此诤真異熟故偏說之。此明有漏第八心品。除相分外取余叁分。並自種子。爲果相體。余相分．及余種。非真業果。以不恒相續故。或此唯說現爲果相。種相隱故。據實而言。現．種俱通果．因二相。然種果狹。唯業果故。因相亦通一切種子。然今此文。叁相皆唯取現行識

　　論。此能執持至名一切種

　　述曰。此第叁解因相。頌言一切種也。以現行識執持諸法自．他種子令不失故名一切種。釋因相義。此第八識所執諸法。諸法之因。今說亦是此識因相。即種子識。今望能持且說于現。叁相皆唯現行之識。所望義別。實無寬狹。實通現．種。故下論文。一切種相應更分別。即通一切叁性種子。其第八識若現．若種。皆是因相。現行爲種等依持之因。種子即是諸法因緣。皆因相也　問何故果相唯異熟法。因相通耶。答余法非異熟故。余非果相。諸法皆爲因。因無別名。故現．種皆因相。此即通出因相之體。由此叁相寬狹有別。自相．因相通一切法。果唯異熟。約互爲緣果相亦通。叁相一種（如樞要說）

　　論。離此余法至不可得故

　　述曰。此簡他宗。破經部譬喻師等。如五十一說。彼計。色根中有心．心所等．及四大種種子。心．心所中有色根種子等。以于有色．無色界生時。互能持種故。及假類能持等如下十證自當廣破。今量雲。彼不能持一切種子。非第八識故。如外色等。返顯第八能執持義。然執持義。下執受中自當廣說

　　論。此即顯示至所有因相

　　述曰。即上頌名

　　問曰。因相六因．十因皆是因相。此中何故但說持種唯有現行

　　論。此識因相至是故偏說

　　述曰。下釋妨難　因相多種者。謂爲同類因前後自生故。亦爲俱有因即是種子故。如下自說。現行雖望種非。種望之是。如四小相望本法等。又亦爲相應因望心所法故。今于能作因中辨持種因。是不共故。于十因中隨義可解故論說言因相雖多持種不共。又不須于六因．十因爲論。但通說因相。謂依持因．生起因等。但持種之能不共余法。余法不能有此功力。非是共故。是故偏說

　　下第叁結

　　論。初能變識至唯有叁相

　　述曰。謂此識體變爲見．相二分相狀。又亦爲清淨種依。或爲等流果等。或爲同類因等。體上所有義相非一。故言雖多。以自證分但有叁義。略說叁相

　　論。一切種相至名爲種子

　　述曰。下第二廣上叁相。于中有叁。初發問。次廣釋。後總結之。此即初也

　　上來雖言能持法種與法爲種。仍未盡理分別種相。故今應說先發論端。自下廣釋。初出體等。以十門分別種子。後第二辨熏習相

　　論。謂本識中至功能差別

　　述曰。此出體也　言本識者。顯種所在。簡經部師色．心等持種　親生自果。簡異熟因。望所生果非種子故。要望自品能親生故　功能差別。簡現行七轉識等。望所生種雖是因緣亦親生果。是現法故。非名功能。故以功能顯種子相

　　第二一．異分別

　　論。此與本識至不一不異

　　述曰。種望所依及所生果爲不一異。此即立宗

　　何所以然

　　論。體用因果理應爾故

　　述曰。本識是體。種子是用。種子是因。所生是果。此之二法理應如是。不一不異。本識望種。四出體中攝相歸性故皆無記。種從現行望于本識。相用別論故通叁性。若即是一。不可說爲有因．果法有體．用法。若一向異。應谷麥等能生豆等。以許因果一向異故。不爾法滅應方有用。以許體．用一向異故。用．體相似氣勢必同。果．因相似。功能．狀貌可相隨順。非一向異然瑜伽決擇第五十一末．五十二末廣說。而彼但言種望現法。即是此中因望果義。非唯種子望本識義。彼約因．果門。此亦體．用門

　　清辨等宗．譬喻師等。第叁問答辨假．實門。如生望法非一異。即說生爲假。種望于法非是一異。種子應非實

　　論。雖非一異至非因緣故

　　述曰。生等假法。如龜毛等體是無法。非因緣故。種子望法即是因緣故體實有　問生等既如無。應非行蘊攝。答依法施設故。故是行蘊收。然法非果。生非是因。即于法上假施設故。亦有唯于現行等法。或種上立。故例不同。種子非現行。因．果差別故

　　論。此與諸法至是假非實

　　述曰。此安惠等難　問生等與法非因果。不可例同于種子者。此與諸法既非一異有因果故。應如瓶等是假非實。瓶爲假果體。色等爲因故

　　論。若爾真如至真勝義谛

　　述曰。此論主質。如與諸法既非一異。應是假有。如種子故。真如是法性。與法不一異如前已解。故得爲喻。此難清辨．安惠等　設彼救言。真如亦假。不起故。如空華。許則便無真勝義谛。真勝義谛若許無者。約誰說有世俗谛耶。何有涅槃。而有造修求成佛等。蘊．處．界等通真．俗谛。真如唯真名真勝義

　　自下第四二谛分別。問真如非假是勝義有。種亦應然。實有體故

　　論。然諸種子至不同真如

　　述曰。謂此種子唯世俗谛說爲實有。不同真如。真如唯是勝義勝義。種子不然。非唯勝義。亦通世俗。道理世俗故。今顯異于勝義。故說唯依世俗。非不通勝義也。又依瑜伽等勝義唯一非安立谛。故種言唯。真唯勝義。據實種子亦通勝義。又于俗谛中可名實有。推入勝義虛妄假法。真如隨在二谛皆實。依诠勝義亦是實故。若非安立唯有一種…

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