《成唯識論述記》五 ▪第2页

　　卷第叁（本） / 基撰

　　..續本經文上一頁生果。名種子不

　　論。外谷麥等至非實種子

　　述曰。雖識所變假名種子。非實種子。現行法故　攝大乘雲。作．不作失．得過。故成相違。外種內爲緣。由依彼熏習。又引頌雲。天．地．風．虛空。波．池．方．大海。皆真內所作。分別不在外　故由內種。外谷等熟彼非實種　問種亦識所變。應非實種子　答曰不然。內種識變已複生麥等。麥等複識變。以重變故。故非種子。如眼根等。故下文雲。外麥等克體。非因緣生果。故因緣唯內種。非外種故　此等已上並攝論有。自下第九雙辨內外生．引二因。此內外種皆有生．引二因體不。答有。何者

　　論。此種勢力至即名引因

　　述曰。其內外種生近果生正果名生因。引遠果引殘果名引因　無性雲。如內識種生現識等名近果。是生因。望名色等是遠果。是引因。外種望芽是近果。是生因。望莖等是遠果。是引因　天親雲。如內種子生正果名生因。生殘果名引因。即現在種生現在身名生因。生六處等皆名生因。引余枯喪屍骸等名引因　雖生他界等。勢分力故余骸尚有。如下自解。外種生芽莖等爲生因。是正因。生枯死時草等。是引因。勢分力故。然至此位時。內外種皆無。或生他界等。或種已久滅。然由前生勢分力故引彼猶有。即義說彼生因之種名引因　然今兩說生．引二因俱無別體。一體望別故說二也。若無引因勢分力者。一切死後皆應頓絕如化生死。若遍四生具二因者。無性理勝。以化生死無屍骸故。然世親論意。無著大師爲成引因說枯喪等。故說頌言。枯喪由能引。如任運後滅。天親解雲。若無引因。應無枯喪果如任運後滅。但是天親解略。無性釋廣。亦不相違。此雖攝論文。然對法第四卷說能引．所引能生．所生。瑜伽第九說能引．所引俱是引因。能生名生因。瑜伽第十雲。從無明乃至受是引因。愛．取．有是生因　此意欲顯未潤七支去果猶遠名爲引因。引遠果故。能潤二支．及所潤有。去果近故名曰生因。近生果故。亦即此中近．遠所攝。無性但約已潤種中果去因爲近．遠。瑜伽約潤．未潤位去果近．遠。亦不相違

　　次第十四緣分別辨內外種因．非因緣。熏．不熏別

　　論。內種必由至是因緣性

　　述曰。內種是因緣。必由熏習方能生果。法爾種子必由熏長方能生果故。新熏熏生方能生果。有情法故

　　論。外種熏習至辨所生果

　　述曰。無性攝大乘第二卷說。如從其炭．牛糞．毛等。如次生巨勝．青蓮根．及蒲。非巨勝等與炭等。俱生俱滅互相熏習而從彼生。名無熏習。如巨勝等與華等。俱生俱滅由熏習故生香氣等。名有熏習。外種不定。內則定熏　故外種子既唯現行。爲增上緣辨所生果

　　論。必以內種至所生果故

　　述曰。此顯外種非無因緣。從內共相種子生故。如攝大乘自廣分別

　　自下第二解熏習義。于中有叁。初總問。次略答。後廣辨

　　論。依何等義立熏習名

　　述曰。初問起也

　　論。所熏能熏至故名熏習

　　述曰。此標具義。釋熏習名。略答所問　熏者發也。或由致也　習者。生也。近也。數也。即發致果于本識內。令種子生近。令生長故。此略標有叁。一所熏四。二能熏四。叁令種生長名熏習故

　　論。何等名爲所熏四義

　　述曰。此廣辨也

　　于中有叁。初辨所熏具緣多．少。二辨能熏具緣少．多。叁釋熏習義等　初中有叁。初問。次答。後結。此即初也　攝論第二亦有此文。然少不同。隨處應辨　然五聚法。第一簡色法．及七識俱心所法等。第二簡佛果善等法。第叁簡無爲．及不相應。俱時心所。第四簡別異身同時許可熏義　攝論無者。一一披對方知差別

　　論。一堅住性至乃是所熏

　　述曰。此第二答也。從無始之始。至究竟之終。一類之性相續不斷。能持習氣乃是所熏

　　論。此遮轉識至故非所熏

　　述曰。遮七轉識。及彼心所　此中識言攝心所故。即末那等皆名轉識。若許持種。初地見道無漏心時。應失一切有漏種子　聲風等者。即遮根．塵．法處色等。生無色界。色即無故。入滅定等。心亦無故。名性不堅。此中何故但言風．及聲。簡斷相顯故。非謂色等此中不說。此攝論無

　　若堅故可熏。佛本識既堅。應是善等性許亦可熏。此簡經部色心可熏。不堅住故

　　論。二無記性至乃是所熏

　　述曰。若法平等無所違拒善惡習氣。乃可受熏。無記不違善．惡品故

　　論。此遮善染至故非所熏

　　述曰。如沈麝等。及如蒜薤等皆不受熏。亦如舍行之人體性寬容即能納事。若聰明．惡性皆不能容。且如善性非直唯違不善。亦自違善。如沈不受檀等香故。惡等亦爾。故不可熏。而無記性不違善．惡。如舍行人不違事故　亦遮識類善等受熏。第七識內並非所熏。此同于後唯是無覆無記中釋

　　論。由此如來至非新受熏

　　述曰。由此無記方受熏故。如來第八無漏淨識。唯在因中曾所熏習帶此舊種。非新受熏。以唯善故。違于善等如沈香等故。此攝論無　簡與佛地同　說爲不熏。熏時何過　違拒法故。有增減故。善圓滿故。有優劣故。不可受熏

　　若無記性。及唯堅故。即是所熏。本識同時想等五數．及虛空等。應是所熏

　　論。叁可熏性至乃是所熏

　　述曰。若法爲王而體自在不依他起。性非堅密體是虛疎易可受熏。非如石等是可熏習。若不堅密有虛疎故可容種子。堅密不然

　　論。此遮心所至故非所熏

　　述曰。本識俱時心所五數。體非自在。依他生起。故非所熏。王雖要有心所方起。不言依他。得名王故。是自在義。此攝論無。受熏何妨。如下觸等亦如是中解。亦遮無爲。以堅密故。不受熏習如堅石等。故虛空等不可熏習　若爾識上生等假法。應可受熏　今依他攝。自無實體。依實說假故　又此應言若非堅密。有體。自在。乃可受熏。初簡無爲。次簡假法。後簡心所。此遮無爲．假法．心所．依他．堅密故非所熏。不是說者擬今說故　又此不言實有體者。假法先無。更何須簡　若爾空等無爲如何。若言真如即非無記。言非擇等假。同生等假法不論。由此故應第一說善。無明簡真如。由此知非也。亦遮熏　于假識類等

　　若可熏習即是所熏。亦應異身得成熏習

　　論。四與能熏至乃是所熏

　　述曰。所．能和合是相應義。若同一時．同一處所。所熏之體非即能熏。亦非全相離在他身上識爲能熏等

　　論。此遮他身至故非所熏

　　述曰。此遮他身許爲可熏。及刹那前後。不相應故無和合義故非所熏。異經部師前念之識熏後念類

　　論。唯異熟識至非心所等

　　述曰。第叁結也。唯第八識具此四義可是所熏。非是同時五心所等．及余轉識。言異熟識者。正是熏位故。若言現行生種異時。如何釋此。故知即以此義爲正　其無性人此第七識四義具足。何不受熏　以染無記違善．惡品。今言無記唯無覆無記　此所熏中何故堅者乃名受熏　以諸色等生無色界。諸轉識等入無心定等。便無法持諸種子故。若二俱持。即成一種生二芽過。如後當破　何故善等不能受熏　不含容故。如沈香等。如文自解　何故假法．心所．無爲不能受熏　以無體故。不自在故。非可熏故。不能持種　問如瓶能持物。假法何不然。　答曰不然。總假不能持。別色等能持。以別成總說瓶能持。瓶體即是實色等故。諸不相應即色．心等。故如色等不能持種。亦不受熏。若爾本識上假物生等。應能受熏　實已受熏。何須假法。如礙于心。假法亦得。如受于熏假法應得　若假說者亦得受熏。唯自體分能受余熏。如上心所不能受熏。如下觸等亦如是中說　何故不和合　不得爲所熏　若爾便許有熏他身　熏他身有何過　即自作罪令他受果。他身中有業等種子。自受果故。或凡夫熏阿羅漢等。故要四義簡持如右。此則攝論雖有。未能有此差別

　　唯能熏四義諸論所無

　　論。何等名爲能熏四義

　　述曰。依前標問

　　論。一有生滅至乃是能熏

　　述曰。即前六義簡無爲因。以有作用故方能熏。猶如種子有生滅用故能生果

　　論。此遮無爲至故非能熏

　　述曰。此簡法也

　　論。二有勝用至乃是能熏

　　述曰。勝用有二　一能緣勢用。即簡諸色。爲相分熏。非能緣熏　二強盛勝用。謂不任運起。即簡別類異熟心等。有緣慮用無強盛用。爲相分熏。非能緣熏　由斯色等有強盛用。無能緣用　異熟心等有能緣用無強盛用　不相應法二用俱無。皆非能熏　即勝勢用可致熏習。如強健人能致功效　故第八俱五心所等亦非能熏。若爲他緣。一切無過　此中總言。意說如此

　　論。此遮異熟至故非能熏

　　述曰。心所等者。等彼相分。或六識中異熟生無記　此舉第八異熟心．心所。等六識中業所引者。非謂一切異熟生心法執等類。皆不能熏。唯業所感異熟心等。二種所生。無勝用故。或此法爾。皆非能熏。以無用故

　　論。叁有增減至乃是能熏

　　述曰。第七末那至無漏位亦有增減。因中無漏爲例並然。可致上．中．下種子故。要如利根能斷于善得果亦疾。余則不然。或能剛．能柔乃能致果。非余中物．及平等物

　　論。此遮佛果至應有勝劣

　　述曰。佛四智品非能熏習　若佛能熏有何過失　更增新種便非圓滿。諸佛有勝劣。功德多少故

　　論。四與所熏至乃是能熏

　　述曰。要同時處方是能熏。如所熏說

　　論。此遮他身至故非能熏

　　述曰。非前後刹那．及與他身能熏自識。不和合故　和合即是相應異名。如生名起現行生種。若說異時如何釋此　無性有情此第七識。畢竟無有動轉之時。阙無第叁有增減故。應非能熏　此有二釋　一雲。此亦不然。無始以來我執增長。刹那刹那現．種增長。非是不增。如邪見等雖言一品亦有異故。四義具足。如無分別智入見以去漸漸增長。非謂體大名爲增長。但加明利。此亦如是。從無始來。行相轉闇堅執不舍。故名爲增。然極難也　二雲。亦有增減。欲界爲粗。乃至非想爲細。地系差別粗細不同。生下．上時亦有轉動。有增減故　問曰。既爾何故論說與有頂地下下品道。一時頓斷　答曰。不然。豈以斷同便無九品。如叁界中見道煩惱一時頓斷。有九品故　此障見道。彼障非見。何以爲證　答曰。若…

《成唯識論述記五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…