《成唯識論述記》五 ▪第5页

　　卷第叁（本） / 基撰

　　..續本經文上一頁所依故離心無境。即一體也

　　論。如集量論至此叁體無別

　　述曰。相唯所量。見爲能量。自證爲量果。此頌意言。今此叁種體是一識。不離識故說之爲唯。功能各別故說言叁　果是何義。成滿因義。見分緣相既爲能量。能量無果量境何益。如人量物起量解也　小乘量果即是見分。行相爲能量。外境爲所量。與此稍別　然有六師。及敘陳那以前．以後。量．及量果體性不同。如因明抄說。佛地論中雖說叁分。無頌引證。唯有長行

　　論。又心心所至證自證分

　　述曰。明四分中。自下第叁說有四分。于中有四。初立四理。二分別之。叁引教成。四釋頌意。下即初也　護法以後方始立之。理極須然。如文可解。然諸經論唯多叁分

　　論。此若無者至應皆證故

　　述曰。此立理也。第叁．第二心分既同。應立別有能證自分。量雲。第叁分心。應有能照之心。心分攝故。猶如見分　見分返此或無能證

　　論。又自證分至必有果故

　　述曰。見分爲能量。第叁爲量果。若第叁能量。立誰爲量果。爲量如前

　　彼若救雲第二見分爲第叁果

　　論。不應見分至非量攝故

　　述曰。由此見分或時亦有非量攝故。不證第叁

　　論。由此見分至必現量故

　　述曰。諸體自緣皆證自相。果亦唯現。見緣相分。或量．非量。故不應言見分爲果。不可非量法爲現量果故。故不可見分或緣于相是比．非量。返緣自證複是現量。難曰。見分緣相或量。或非量。一向現量自證分以爲果。何妨自證唯現量能量。亦得比量或非以爲果

　　解曰。現量心自體。比．非量果可唯現。比．非二種非證體。何得能爲現量果　現量爲比果。比不爲現果。問答亦然　外內難。緣縛難。例亦然。見緣相爲縛。自證應亦爾。是縛無失。然唯現量。如五識境縛。仍是現量收。證自體故。爲是煩惱染汙相故。如末那章　夫證自體必現量攝。故不可說見分緣相。或量．非量。爲自證果。不可見分一時之中爲量．非量。以相違故。縱許見分或比．非量。爲第叁果。亦不定故。現量爲果義即定故。一心之中相違不可或量．非量。故立第四義亦如前

　　論。此四分中至後二是內

　　述曰。下分別之。此釋見分若時現量。應爲第叁果難也。但由見分似外緣外故名爲外。非體是外。故此現量亦不緣叁。後二名內。體是內緣內故

　　論。初唯所緣後叁通二

　　述曰。其義可知。縱緣于心以心爲相。亦唯所緣。相分之心不能緣故　問見分緣外從境名外。見分緣唯所緣。從唯所緣名所緣　答曰此義亦可然。此文影顯故無有失。爲色等難皆應准思　今意欲顯由見緣外不得返緣立第四分。故立外名理實非外　因論生論。自證緣見。應相分心不能緣慮。所緣心故。如相分心　此義不然。自證緣見一能緣上義別分故。若爲相分心。必非一能緣體故。或別人心。或前後心。由此必非能緣性故。見分等心故能緣慮。相心不然。謂第二分以第叁爲果。自爲能量。第叁緣見。以第四爲果。能量可知。緣第四時以誰爲果。不可即以第四爲果。如緣見分見分非果。此義應思。即以所緣第四爲果。第四緣第叁爲果。例此同故。功能應爾。若更立者過無窮故。唯爾所者分限足故。如無色界本識見分緣種子等。更無余相。種子搏附識自體分。即以自證爲相分緣。緣彼種故。然不緣彼自體分上能緣功能。過如前說。仍以第叁自證爲果此例應同

　　論。謂第二分至或現或比

　　述曰。見分外緣。故量不定

　　論。第叁能緣至以無用故

　　述曰。其第叁分。前緣第二。卻緣第四。第四前緣第叁。何不通緣第二　非第二者以無用故。設許得緣涉重緣過。以無用故　或無緣彼之用不說緣之。如自證分不緣于相。能緣各有分限可得故。然第叁分得緣第四。現量等定。複不緣外。佛即不爾

　　論。第叁第四至唯識理成

　　述曰。叁．四二分由取自體故現量攝。具所能緣。恒但四分不減不增。無無窮過　此中有難。如得及生得得非得生生非生法不立第四得．及生。何妨見分緣相．及自證。不立第四分

　　此不應然。此能緣慮有量定故。彼但成就．生長功能。非緣慮法。無量相違。據功能別名爲非即。四用一體名爲非離　又說四分能．所緣異。不可言即。無別種生。一體用異。故名非離

　　論。是故契經至見種種差別

　　述曰。下引教成　佛地論有。即厚嚴經。謂即內．外二性。此內外一切分。皆有所取．能取纏繞故有四分

　　論。此頌意說至是見分故

　　述曰。下釋頌意。此四分中相．見名外。見緣外故　叁．四名內。證自體故。唯見分有種種差別。或量．非量。既言見分或非．比故。別立第四　此唯衆生四分故言纏縛。相．及粗重二縛具故。無漏心等雖有四分。而非纏縛　問如諸佛。及因五．八識等唯現量者。應但叁分。見分即得爲叁果故　答此不然。外．內定故。見分緣外用外也。不得複爲緣內果故。一心見分用。不得通緣內．外法故。雖緣真如真如非外。以見分用外故亦不得緣　若爾內心應非外果　此義如量。義准可知

　　論。如是四分至自證分故

　　述曰。解四分中。自下第四解立一分。先以義攝。次引頌成後總指例。如集量頌。或攝爲叁。果體一故。攝四入叁

　　論。或攝爲二至是能緣義

　　述曰。如初所引厚嚴經頌。能緣體一。叁攝爲見。攝論唯二。亦攝入見　此言見者。能緣境義。通心．心所。非推求義推求義者唯惠能故

　　論。或攝爲一至是故說唯心

　　述曰。如第十卷楞伽經說。此頌意言。外境無故唯有一心。由執著故似外境轉　定無外境許有自心。不離心故總名一識。心所與心相應。色法心之所變。真如識之實性。四分識義用分。此上四類各一別義。又皆不離識。故並名唯　無漏種子但具一義。謂不離識。故說名唯　頌舊雲。虛妄取自心。是故心現在。外法無可見。是故說唯心

　　論。如是處處說唯一心

　　述曰。此指例也。諸師因此執諸有情唯有一識。此義非也。至下當知。今此即是例十地等一心之文。叁界唯爾心。離一心外無別法故

　　論。此一心言亦攝心所

　　述曰。此頌非唯一心。如境更無異物。亦有心所。如言王者亦攝臣故

　　論。故識行相至識之見分

　　述曰。自下辨行相中。大文第叁總結　故識行相即是了別。卻結頌中了一字也。此了別體即是第八識之見分。歸本所明　然安惠立唯一分　難陀立二分　陳那立叁分　護法立四分　今此論文護法菩薩依四教理說四差別。俱依他性。非安惠等諸師知見　此四分相望爲所緣。各爲自證．及行相者。所緣可知。逐難說者。第四名行相。第叁名所緣。亦名自體。能緣自體故。不可以見分爲自體。不緣第四故　如第叁爲行相。第二名所緣。第四名自體。能緣第叁。以能緣法爲自體故　又第叁分爲行相緣第四時。第四爲所緣。所緣即自體。如四緣第叁。返覆理齊故　第叁爲自體見分爲行相。相分爲所緣。如前已辨。又難雲。第二量．非量。余之二分是現量。第二染．非染。余之二分定非染　又量．非量殊。苦．樂．舍應異。又見分解．非解。余二定皆解。余一切法准難可知　又心若自緣。即有因果．能所作．能所成．能所引．能所生．能所屬．能所縛．能所相．能所覺無差別過失　亦不應言二緣生識。叁和合生識。識亦生識故　亦不應立有邪見心。以邪見心自知邪故　亦不應言惡心遍體皆是不善。以自知心是不善故。此爲正智。非邪惡故　其四念住亦應無別。以身等念住。即法念住等故　又四谛智應無差別。以苦智等即成道智等故　又宿住智亦應不成。知現在故。他心智亦爾。以自知故　又若知他如知自者。知他應是邪。謂他爲自故。知自如他反難亦爾　又用二故體應非一。如燈自照其喻不成喻。無能緣等心。有能緣等故。即有因法自相相違。喻所立不成過　又燈若性照。更何須照。若非明者。應非能照。體應是闇　諸如是等種種妨難。更應思擇次第解之　然佛地第叁。有解燈照難。余難無解。然他界．無爲．無漏緣等。依見分說。非自證分。又以堅執名非量。非比非親證名非量。自證于境雖是邪見。親證自體故。不作邪．正等解。故前諸難理皆不成。如五識中貪．嗔等惑。雖染仍現量。由他引故成染。親得故現量攝　于四分中。八識．叁惠．叁量．因果諸門分別。皆如別章

　　上來已廣解行相訖。下廣所緣　于中有叁。初外境。次內境。後料簡　初中有二。初總解釋。後諸師說

　　論。所言處者至及所造色

　　述曰。此義意言。由自種子爲因緣故。本識變爲器世間相。唯外非情。此即能造．及所造色。在外處故言外大種。非心外法。且諸種子總有二種。一是共相。二不共相。何人爲共相。多人所感故。雖知人人所變各別名爲唯識。然有相似共受用義說名共相。實非自變他能用之。若能用者。此即名緣心外法故。然我此物爲增上緣。令多人可共受用名共相。如山．河等。不共相者。若唯識理。唯自心變名不共物。一切皆是。他變是他物。自不能用亦名不共相。然今但約自身能用。他不得用。名爲不共。如奴．婢等　然依諸教。共．不共中總分爲四。且如瑜伽六十六卷。共中有二　一共中共。如山．河等。非唯一趣用。他趣不能用　二共中不共。如己田．宅。及鬼等所見猛火等物。人見爲水。余趣．余人不能用故。余房．衣等准此可知。如下廣解有根身處　不共相中亦有二種　一不共中不共。如眼等根。唯自識依用。非他依用故　二不共中共。如自扶根塵。他亦受用故。根即不爾。下文難言。雖亦變他根。自識不能依他根故。由此但名不共中不共。今據正義不取五根爲不共中共。既有此四。即至下文一一配屬　此中處言共相種者。即共中共。問曰。且如色中形．影假法。第八緣不　答曰。不緣。如所造觸若緣。但緣本實物著。即觸處中第八所變。唯能造非所造。以無體故。但緣著彼俱有四大故。此由四大實不造觸處。以果假故。但有造五根．四塵四大。緣長等時並緣青等。更不別緣離青等外別有長等。非如意識別得緣假。此無別體不可緣故。瓶．盆亦爾。即是若變爲大小時。但隨彼青等大小而緣。非別有長…

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