《成唯識論述記》五 ▪第6页

　　卷第叁（本） / 基撰

　　..續本經文上一頁等。若從本實說。亦得緣長等。由此准。觸處亦應作是說。然所造觸是四大種分位差別。緣所造時即緣四大。假依實故如長等同

　　論。雖諸有情至各遍以一

　　述曰。此釋共果同在一處不相障礙。謂外器相。如小宗中。衆多燈明共在一室各各遍。一一自別。而相相似處所無異　此如何知各各別也　一燈去時其光尚遍。若共爲一。是則應將一燈去已。余明不遍。又相涉入不相隔礙故見似一。置多燈已人影多故　問曰。若爾且如一人心上木．石。更互相隔。以是障礙有對法故。何故衆多各變山河．及大地等。不相障隔同在一處　答由業相似．不相似故。亦由自心礙。不礙故。五十四說諸有對法同處一處。而非無對者。由隨順轉相須生故。又由如是種類之業增上所感。一切色者一切色根共受用故。乃至廣說

　　彼雖說四塵等與此相似。如山．河等業。衆人並相似。及心于上共用無礙。故不相障。一心上木等所感業各別。及心受用自有礙故。遂令相隔　問曰。若爾多人共感木等。何故亦互相礙　答彼不礙他心上者。但礙自者。如心上燈明百千不礙。與明相違。無始于中有礙．不礙故。此義應思

　　論。誰異熟識變爲此相

　　述曰。下諸師說。初問。後答。此爲問也。雖知處所本識所緣。誰異熟識變爲此相。問能變者。瑜伽等說于外器皆無差別。于上界等爲是誰緣。故今問也。爲凡爲聖。爲此趣。爲他趣。爲自界。爲他界。爲自地。爲他地爲唯自變。爲他亦變

　　自下護法菩薩假敘叁計。初同月藏

　　論。有義一切至共所起故

　　述曰。此言一切。即通凡聖．五趣有情．自他界地．己及外身。何以知者。契經說故。即立世經

　　第二破雲

　　論。有義若爾至此雜穢土

　　述曰。護法菩薩假爲別義難破月藏。無別師說。諸佛菩薩若化變爲。我所不諱。若實變爲。即違理．教。雜穢種子久已亡故。螺髻梵王等亦是此類。舉佛．菩薩且論勝者

　　論。諸異生等至諸淨妙土

　　述曰。此中言等等取二乘．諸小菩薩。他方者。叁千界外

　　此界者此娑诃界。彼應實變爲他方．自界諸淨妙土。若佛．菩薩神力所加。變化所作我亦無遮。且論實故　然淨妙土有別他方如極樂等。亦在此界靈鹫山等。有漏淨土。外法異生亦不應變。不能用故。

　　論。又諸聖者至複何所用

　　述曰。諸聖生上必不下生。變爲下土亦何所用。以本變土本爲身用。定不能用變之何爲。此中且舉聖生無色。就顯處說。色界．異地類此亦然

　　論。是故現居至變爲此界

　　述曰。此述正義。由此定應現身所居。及當生者。本識變爲現所居界。及當生界　當生界者。一雲次生者變。遠者不變。二雲。可應生者變。隨其凡聖可生者變。由此即無成劫之時先器成過　以上界有情當生者變故　既爾無色當生下時亦變爲下。何故瑜伽論五十一。雲彼識不緣下外器相　彼約不定境。亦不相違。謂緣種子即是定境。緣外器等此即不定。以無色聖者不緣器故。不生下故　問聖定不生無間之處。應不變爲彼所居處。長壽天亦爾　答此問言。即現所居地界故得

　　若爾何故說一切言

　　論。經依小分至皆共變故

　　述曰。此會經文。如言一切人共見此物。非他方界亦能見之。約小分故。業不同者即不變故　若作是說。劫將壞時既無現居．當生者故。是不盡理。此似月藏義。非實月藏計。似爲有救。狹于月藏

　　第叁破之

　　論。有義若爾至變爲此界

　　述曰。若如前言。現所居者變爲土者。器將壞時無現．當生。此土誰變。即有壞器不變之過　現他欲界變爲故者。何故但言現所居者。而不說言一切欲界同此界變。又成器時他方叁禅等有情當生。亦有感得。何故但言此界有情當生者變。此便無用。由汝前說現所居言。一叁千界成．壞同者。故我今破

　　論。又諸異生至此複何用

　　述曰。謂諸異生生無色界預變無用。現無身故。生有頂天壽八萬劫。不妨欲界數度成．壞。變之何用

　　論。設有色身至亦何所益

　　述曰。設縱汝宗如大衆部無色有色身。及身生有色上地既變無益。粗細懸隔不相依持。如梵王下別變爲地。此異地身不能受用。故變無用

　　論。然所變土至便變爲彼

　　述曰。變本爲身。身不能用變之無益。故若于身可有持用。便變爲彼

　　論。由是設生至變爲此土

　　述曰。下述正義。同現居身他叁千界所依之處說名當地。彼當地一切有情皆能變之。非唯是一叁千界變。亦非異地當生者變。欲界欲界同。及至上亦爾

　　論。故器世間至而亦現有

　　述曰。由自地變無過失故。器世壞成而亦現有　若爾聖者于梵宮自地．及地獄自地。若諸異生。他叁千界欲界等中自地無用。不能持身變之何益

　　今此義言。現雖無用。身若往彼可得持身。故須變作。非謂現身即令得持用。言可持用故。且如聖者設往地獄中。豈亦不得依彼而住。異生設往他方欲界亦得持身。以業同故。以粗細等不是懸隔

　　若爾如人見水。鬼見于火。其火外器。人何故不見而名共變耶。答此文言

　　論。此說一切至所見異故

　　述曰。即當自界一切有情。可共受用說名爲共。共中共也。若別受用。隨與多小有情同變說名爲共。共中不共。以人．鬼等所見異故。如大梵變．及孤地獄。隨諸有情多小變之。非謂一切　問何故經說一切共變　答對法第五說。此顯生無色有未離欲業種隨故。無現行也　亦非一切一切

　　上解處訖。次簡執受。執受有二。先解種子

　　論。諸種子者至故是所緣

　　述曰。謂即叁性有漏種子俱是所緣。此識性攝故　謂性者體也。體即本識。種子是用。如前已說。諸法體用理應爾故。用是體攝　又言性者。謂是性類。其並有漏。以類同故不相違背。得爲所緣　又性者性也。若住本識同無記性。故能緣之。然是識之相分所攝。如前已說。若據前緣器中叁說。若言緣種是相分者。第叁師正義也。無色界本識。唯緣內種故。不緣器等。若據前二師義。無色亦但約緣種說以無身故。實亦緣器。今非彼義。不可用之。無色緣種。亦有解雲。即爲自體分。見分緣器故。彼據自體分故言唯緣種　前師問。種是識自體。即爲相分緣。真如即自證。亦應相分緣。答彼識性故。此非識性。識上功能。爲相分緣。不同如也。設佛見分緣于自證。作影像緣。不爾便無四分之義。故下第八唯除見分非相所緣。許見分亦緣自證分等。但不親證。影變亦得

　　難此解雲。有漏種子依自體分。識即緣之。無漏之種亦依自體。識爲緣不

　　論。無漏法種至故非所緣

　　述曰。對治識故。體性異故。不相順故。故非所緣。四分之中依自體分。非即是識自體分收。性相乖故　若爾本識既不變緣。何名唯識

　　論。雖非所緣至不違唯識

　　述曰。由不離識故言唯識。此意即是非離識外別有實物。故名唯識。如真如性識雖不變。離識外無故名唯識。唯識但遮心外法故　若爾心所亦不離識。應名唯識　此亦不然。心所不依識之自體。別有行相。不可例同。然識相應。亦不離識。故並唯識　問有漏種中有叁界種。如在欲界。上界善等種。不離于識體。即名無記性。體不離于識。應名欲界系。此義應思　答不然。系據縛義。即法體上差別義故。叁界系別。然性即是體類義故。同無記性。仍未了知。此中叁性種隨識皆無記。亦應煩惱種隨識非煩惱。如是一切皆如理思　問大乘所緣本是心變。隨心何系地境亦隨之故。如在欲界命終生上。此潤生愛是上界系。依欲界身緣欲界身。仍相分中所變相分是上界系。隨見心說。第七緣第八相分亦然。何故不如此中緣種。境是異界系。心是異界系　答曰。不例。如本識緣異地身。異地器。異地身者。在下界起他界地天眼．耳等。此豈非是緣異地身。異地器者。如緣于彼無色諸天淚下如雨。此非菩薩生彼化作。聖說菩薩不生彼故。乃是信有第八教。生彼入滅定。此是利根。亦緣下地。即利根不還。阿羅漢等。又下菩薩等入彼界定所變生色。此並得緣。故同種子相．見地別。此同前難。何勞爲證　此若不爾七識緣境。下文但據由分別心。不是定有實用故變。本識必有實用故變。他界地身．器。見．相得別系。七識不爾故系隨相。若不爾者。本識亦但隨心變境。即天眼．耳無識持故。應名爛壞。應非有情。若一身中起二界身俱是．實有。第八不持非此身攝即衆生界有增減過。第十卷雲叁性雜生。故相．見分不必同性。如二禅以上起初禅眼．耳．身識緣上地色。此亦相．見別地所系　問第七識緣但分別有無實用者。即五識色等應無質礙　此中問答不緣識中自當分別　難一師雲。若本識所變皆有實用變他根等應爲識依。有實用故。如自眼根。應設功勞。他之實根心外法故。所變之根便無實用。若亦爲他依。便緣心外法。此緣他法但似彼根。非實有用。若變自法即實有用　問如變他色等。似他色等言有用。變他身根等似他根等。應有實用　答此亦爲例。變似他色等。實非他有用。變似他根等。亦非他有用　若爾變似他色等。于己實有用。變似他根時。于己有何用。于己有實用。應爲自識依有實用故。如變自根。此應思度　若爲自受用變似他根。他根于己亦名有用。此義不然。豈于他根己能受用。以無用故。不變他根。故知下文第二說勝。于不緣心等由此即無妨

　　二執受中。上解種子訖。次解有根身

　　論。有根身者至及所造色

　　述曰。身者總名。身中有根名有根身　此中所言不共相種。若如前說。不共中不共。如即自根。不共中共。如在身色等。今此具二　然依中邊。下一師說亦變他根。即根亦是不共中共。如色等故　今此不然。變根不似他實根故。若變色等似他色故

　　論。有共相種至受用他義

　　述曰。不共中共名共相種。由受用他故變他身。即前不共今名爲共。此即最初總說本識于他亦變。不論根．境。于中差別

　　論。此中有義亦變似根

　　述曰。非唯似塵。亦似根故

　　以何爲證

　　論。辨中邊說至五根現故

　　述曰。既言亦似他根。故許變也。此有何義。若言受用。不用他根。又本識變皆有實用。若許變根。全無實用。非他依故。變何用者。此亦不然。…

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