《成唯識論述記》五 ▪第7页

　　卷第叁（本） / 基撰

　　..續本經文上一頁爲欲受用他身依處故變他根。由根若無時依處亦無故。如色界系鼻．舌依處。根若無者依處亦無。不爾彼界應無二根。唯有依處莊嚴身故。由爲受用亦變似根。又本識變皆有實用。此不能生識故不能變者。理亦不然。色界鼻．舌根雖不能生識。本識亦變故。生盲等亦爾。故知本識定變他根。然無實根用。非他識依故。此即安惠等諸大論師解　然即彼論舊本第四頌言。根．塵．我．及識。本識生似彼。此不應爾。豈複本識亦起我也。亦緣心乎　今正翻雲。識生變似義．有情．我．及了。此境實非有。境無故識無　識者八識　生變似義。即是五塵。義之言境。以依他法似實有故　變似有情。即是五根。衆生數法　情即根是。名薩埵故　變似我者。是末那緣變　及了者。六識緣之。即第八緣塵．根二色。第七緣我。六識緣六塵所了法義　舊論長行義與此同。彼頌翻錯。譯師意存一意識義。彼頌長行自違返故。今此論引彼長行文。彼論但言似自．他身五根而現。爲是誰緣。不定說言第八能緣自他根故

　　論。有義唯能至非所用故

　　述曰。此護法菩薩等解。唯變他根依處。他根于己都無用故。若無用亦變。何不變七識。無緣慮用而得緣故

　　若爾彼說自他根現文如何通

　　論。似自他身至各自變義

　　述曰。彼說自他阿賴耶識各自變爲根。非自變他根。一則無用不變他根。二由彼論不定說言自身本識變他根故。不可爲證。又色界化生。根無處可無。欲界不爾。又彼色界不變根者。依處便醜。如木人鼻．舌。由善業殊勝。所感依處極甚光淨。故要假根相扶依處方好。此則不爾。故不爲例　若爾欲界亦有感得他殊妙身而受用之。何不變根扶助依處令其光潔　此理不然。色界諸根自識所變。令則變他。何以爲例。又彼色界只是無識。識若依根。根則有用。今欲界者。若變爲根殊無實用。非自他識之所依故。殊不相例。是義應思

　　何以得知變他依處

　　論。故生他地至猶見相續

　　述曰。若生他地或上或下。或入無余。彼余屍骸猶見相續。不爾應無余屍骸義。以不能變他依處故。由此故知變他依處　如生色界鼻舌二根。如何會釋　身爲自情變。無根依亦無。他塵非己情。何必須根有。此理應思

　　雖知根處各變自他。然他地者亦得緣不。

　　論。前來且說至界地差別

　　述曰。自下第叁即總料簡　于中有二。初簡前未盡顯所未明。後略說此識以下。總束以前義門分別。上來所說界地差別唯緣自地。以隨識系能受用故

　　論。若定等力至則不決定

　　述曰。言定等者。等取通力。或借識起或大願力。或法威力。此通諸識有五種力。若第八變唯有定通

　　或總四力　大願即法力。更無別能故　通力所變其事雲何　變異地身者。如除如來得有漏通者。身在下界地。起上天眼．耳．及大扶根塵時。第八識緣彼爲境。即自通力緣異地身　身者通名。非謂身根。此有幾處。謂眼．耳．色．觸。或亦有聲。無文別說起身根者。又無用故。亦無上地起下天眼．耳。以無用故。亦無文故。下欣上可起上。上厭下不起下　通力所變余地器者。如以通力馬勝比丘。上入色界見梵王等。第八識緣彼身中扶根大等。亦由通力色界諸天佛前聽法。令此界生見彼身等。能見之者雖未得通。色界天等以通力故。變爲色身令彼得見。下界見者名由通力　上地見下。佛放豪光至色究竟。令此悉見類亦應然　又大菩薩以神通力變爲五境。令余地生得見變者。可得五塵雖第八變。其定之力不見第八能變異地之內身文。不由定力引他地身下界起故　無色界無通。佛邊聽法令他得見。但是定力。亦非是身。以無根故　或亦名身。有積聚故

　　八地以去．及在佛身。通．定無差。一念俱起。變爲身者。理即不遮其定．通力　若作此解。如上界天見下叁災。身在下界以上天眼等見彼地色等。豈第八亦緣耶。彼既不緣。故知馬勝往色界處。何必此第八即緣彼色等　若相離者雖見其色。而第八不緣。若近處者何妨第八亦變。由此故知。天眼．耳境非必有本質　此義應思違下論文　五識疎所緣緣必有之文應更思審。如樞要說　余地器者。即法處實色。瑜伽五十四雲。法處所攝勝定果色。彼果彼境是實物有。定心所緣名境。勤求起故即名爲果。即通有漏．及與無漏。此謂聖者得威德定。變爲此色饒益有情　然第八識　一唯緣有漏不緣無漏。如種子故。雖緣無漏遂不相似。體仍有漏。非如有漏形狀相似　又解以初禅眼．耳識。見上地色等。不異系故。由此叁識所知必同初禅系。此義應思　又解異地系。因緣變有用故　二此在色界亦通無色。無色聖者亦雨淚故　叁唯變色．觸亦變余塵。此通五塵。叁十七說通能變爲色．香．味觸。又淨土中變五塵故。五十叁說。無色界定色能變一切故。五十四說。勝定果色唯有顯色等相。以彼香等生因阙故。又無用故。此約色界異生及無色界波羅蜜多聲聞。唯能起色．聲．觸。不能起香．味。以無加行心因別起。亦不能令自他有用故。若十地菩薩。及色界波羅蜜聲聞。即許起之。故華嚴等雲聞無色界宮殿之香。法華雲光音及遍淨初生。及退沒。聞香悉能知。即菩薩等入彼定變　四爲唯造色。亦變大種。如對法第一卷疏末解。應廣如彼五十四解　五然與定力何差別。二乘．異生若爲嬉戲。通果無記。即變化心。可說與彼定境爲異。一根本境。一解脫境。一善心境。一無記境。故成差別。若八地已去菩薩定之與通。此亦何異。通力由先加行思惟方乃得生。故心引起變化事等。定力但是任運生故。故二別也。或是根本。及果所變。故成別也。此定．及通義分爲別。在佛無別故。皆通變．及化。通可引起根之與塵。定即不爾。唯起于塵　六又依神通變根等不。九十八說不變四事。一根。二心。叁心所。四業果。設複變作似而非真。如下第十自有二解

　　由定力變異身．器者。謂即瑜伽五十四說。色．無色天變身萬億共立毛端。是平等心。無色既無通。即唯是定力。色界亦說有。亦令互相見故變異地身　及器者。華嚴經雲。菩薩鼻根聞無色界宮殿之香　阿含經雲。舍利弗入涅槃時。色．無色天空中淚下如春細雨　波阇波提入涅槃時。色．無色天佛邊側立。及實色中定境者。是　色．無色天皆由通力現身．境等。此有何過　以瑜伽論但說通依靜慮。無色現色但定所生。以惠不均故無通也。無色界變色。已如前辨。應如瑜伽五十四等．及佛地解

　　所變境．身爲相續。爲間斷

　　論。所變身器至系發起故

　　述曰。內身多續。少分間斷。由有生一念即便命終故。或如蜉蝣等。生已即死故。若變外器多分長時。瑜伽第叁說。外器定一劫。若變內身即隨壽故多分相續。聲．光多暫時。少有相續故　等者等取華色．華香等。何以然者。由擊發故聲等方生。緣力盡時彼即不續　有法師雲。第八不緣聲。以間斷故。如心．心所斷故亦不緣　若作此說亦應不緣等流色等。以間斷故。如電光等。第七末那既恒相續。何故不緣　問曰。若爾第八恒相續。如何緣斷法　答如鏡恒時明。境至方影起。第八任運起。有境便即緣。此複何妨

　　論。略說此識至所現實色

　　述曰。總略說緣。第二段也　于中有叁。第一依處分者。十色處中五塵通外內。五根唯內唯緣實境。第八亦緣法處實色。謂威德定所行境色。如瑜伽論五十四卷彼極分別。應如彼會　言隨者是攝義。即是法處攝色之異名也　種子何處攝。隨何處攝　雖唯意緣。以與現行實法不定異故。隨現行攝。此中有難。如理應思　問曰。本識豈不緣極略等四色　答曰。以假故不緣。如不相應法　問曰。彼何以假　無實體故。如對法第一．五十四等。極略．極逈。但是第六意識分折爲極微故。第八不緣。受所引色中。若定道共色。即此不緣。唯以現行思爲體故。別解表業此亦不緣。以亦思故。無表色可爾。是思種故。既緣諸種。故得緣之　若爾如二無心定等皆依種立應亦得緣　由此即是心等種上差別功能。但緣種體不緣別能。即不緣者無表亦爾。是思種上差別功能。亦是防色之別能故。故知如彼亦不得緣　遍計所起色。若說唯是鏡像．水月。此亦不緣。唯第六識遍計起故。若唯意緣通根．塵者。亦此中攝故。第八所緣諸根．塵等。以總從別。以暗從明。皆本處攝故。說不緣遍計所起之色。又定所生色中。如十一切處觀。亦此中攝。第八緣不　答曰。不緣。假想色故。故此論文但緣實色不緣假故。第八所緣必有用故。彼無實用第八不緣　然諸法體。一者有法。二者無法。上二法中第八何故不緣無法。此任運緣非分別故。無籌度故。後得智等有籌度故。諸六識等有分別故。由此故知。第八識體不緣我也。第八識變。變必有用故不緣無。無無用故。故不緣我等。以無體用故　于有法中略有二種。一者有爲。二者無爲。何故此識不緣無爲　若實無爲因未證故。若假無爲無體用故皆不得緣。于有爲中色．心．心所．不相應行。如前已辨緣實非假等

　　何故不緣心．心所法．不相應行。故外人問

　　論。何故此識至爲所緣耶

　　述曰。等即等取不相應行．及諸無爲．無法爲問

　　論。有漏識變至勢力故變

　　述曰。第二廢立也。因緣生者。謂由先業．及名言實種。即要有力。唯任運心。非由作意其心乃生。即五．八識隨其增上異熟因爲緣。名言種爲因故變于境。八俱五數即無勝力。設任運生。境無實用。因緣變法必有實體。非橫計故。非無用故

　　論。二隨分別勢力故變

　　述曰。謂作意生心。是籌度心。即六．七識。隨自分別作意生故。由此六．七緣無等時影像相分。無有實體。未必有用。亦非由說分別故變境體定無。亦緣有故　或初通五．八全．及第六少分。後第七全。通第六少分。此解順論有用等文

　　論。初必有用後但爲境

　　述曰。初隨因緣變。必有實體用。即五．八等所變之境。後隨分別變。但能爲境。非必有體用。即七識等　今正明第八不緣心等義。兼五識等不緣心等。總談心等緣境道理　又解初唯第八異熟主故。所熏處故。能持種故。變必有用。後余七識。所變色觸等。皆無實用。似本…

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