《成唯識論述記》六 ▪第5页

　　卷第叁（末） / 基撰

　　..續本經文上一頁座部師。叁破經部　初文有十此即初也。有部．正量等彼皆過．未有體性故　此意難言。若如我等過．未有體。未來續故不斷。往過去故不常。汝過去無可許非常。未來既無後法應斷。現不住故。當無體故。如是豈成緣起正理

　　論。過去未來至緣起正理

　　述曰。此即第二論主反質。過去．未來汝執實有可許非斷。未來續故與我不同。如何過去說恒有故不是常義。前言我宗斷不成緣起理。今汝既是常。常豈緣生理

　　論。豈斥他過己義便成

　　述曰。第叁外人反雲。論主遭難不能出理而行返質。豈斥他過己義便成

　　下第四答

　　論。若不摧邪難以顯正

　　述曰。此論主答。黑山既傾白日斯現。故須破也

　　次出正理

　　論。前因滅位至低昂時等

　　述曰。我宗因果。前因滅位後果即生。中間無隔因果不斷。如秤兩頭低昂時等。由彼低時此昂時故

　　論。如是因果至方成非斷

　　述曰。前生．後滅相續如流。豈假去．來是有。方成因果不斷。不籍去．來因果足不斷故。謂但一種在現在時流入過去。此之種子後念即起。刹那刹那恒時現在。而是無常因果不斷

　　下第五難

　　論。因現有位至誰離斷常

　　述曰。外難雲。如一種子因于現在有作用時後果未生。果法未來既體是無。不可定其所生之果

　　此說因者是誰之因。無果可屬因定能生彼故。問果亦爾。現爲因即無果。現爲果即無因。因果既無斷．常誰離。初但難斷。今亦難常

　　論。若有因時至豈離斷常

　　述曰。論主反質。即第六也。此爲彼部未來有故。其果之體未來已有。現在爲因之時果已先有。果已先有何待于因。若果本無可待因有。果先已有何待于因　量雲未來果法應不待因。體已有故。如已生果　因義本欲生果。果有不待于因。因義不成。有果義亦應無　量雲。所言果法。應非是果。以先有體故。由如于因　汝所言因。應不是因。先有體故。猶如于果　無因．無果豈離斷．常　言我不離。汝豈離耶　初隨返質唯難于常。今隨雙難亦破于斷

　　論。因果義成至非預我宗

　　述曰。此即第七外人解質。未來因果雖先有體。名因果時。要依作用不依于體。未有作用名未來。正有作用名現在。作用已息名過去。現有因用果用未生。因義既成果義便立。故所诘難非預我宗　預者。關也

　　論。體既本有至亦本有故

　　述曰。此第八論主難。體既本有用亦應然。以體．用無別故　量雲。所計作用。未來應有。不離體故。猶如于體　所計體法。應未來無。即是用故。亦如作用　汝去來法。應是無爲許有法體無作用故。如無爲法　又相未相法。應是無爲。許有法體非相遷故。如無爲法　設彼救前難言未來用．體雖皆具有。緣不合故。用不起者　應難彼雲。既言諸法本來皆有。所待之緣亦應本有。緣既許本有。未來應起用　量雲。未來一切法。用應常起。因緣具故。如現在法。若言緣等或未來無。即非未來有一切法。又說未來有生相用。過去說有與果用者。過．未有用應名現在　彼救不然。今言用者。謂取．與用　難雲。等無間緣過去取果婆沙正說。即應過去有半作用。有取果用故。又言未來世有叁法作用。光明．生相．及苦法忍。婆沙正文。應名現在　彼與果用滅複滅失。取果之用生複生過。若言與果但是功能非謂作用。即阿羅漢末後之心。應不名現在。無取果用故。又若此心。初無作用應名已滅。如何後時更複言滅。又彼功能。改名作用。而複何異　若言非是無學末心不能取果。彼後念緣阙故。果不生者。此亦非理違汝宗故。汝說後心非無間緣故。廣如婆沙第十文說。終心後果既定不生。如何定知現在之法有能生用　若言後果若緣不阙。定從此生者。因既緣不阙故有作用。何不能生果。若因不能生果。即是無用故

　　論。由斯汝義至緣起正理

　　述曰。第九曲結申正義也

　　論。謂此正理至皆假施設

　　述曰。自下申其正義。今明諸法自相離言。離言所以如前已說。所有因果。及余法言皆假施設　此是立宗

　　論。觀現在法至對說現因

　　述曰。謂大乘中唯有現法。觀此現法有能引生當果之用　當果雖無。而現在法上有引彼用。用者功能。行者尋見現法之上有此功用。觀此法果。遂心變作未來之相。此似未來實是現在。即假說此所變未來名爲當果。對此假當有之果。而說現在法爲因　此未來果。即觀現法功能而假變也

　　論。觀現在法至對說現果

　　述曰。其因亦爾。觀此現法有酬前之相。即熟變相等。觀此所從生處。而心變爲過去。實非過去而是現在。假說所變爲現法因。對此假曾有過去因。而說現在爲果

　　論。假謂現識似彼相現

　　述曰。何者爲假。識緣于此現法。之時。尋所從生說之爲因。說現爲果。尋現世法。及所生法。變似未來之相。現名爲因。未來爲果。故言假也。而實所觀之法。非因。非不因。非果。非不果。且如于因。性離言故非定是因。有功能故非定不因。果亦如是

　　論。如是因果至應順修學

　　述曰。此結勸學。即第十文。有因故非常。有果故非斷。故離二邊契會中道。勸諸智者應順修學。此答于前生滅分位法也　中道者。無漏真智之異名也。以理合智故名契道。如下自解　此性離言。假說曾．當名爲因果。非謂實有。此即無有二邊之過。除遍計所執。說依他性有故。言非因．非不因等　因此總敘大乘真義。法唯現在。識變有叁世　諸義不同如瑜伽論五十一卷．六十九卷．顯揚第十．對法第叁．中邊第一。皆說叁世依種子立。約曾．當義說其世也　六十六卷．對法第四．及第十叁．薩遮尼幹子經。皆說有六通叁乘差別。宿命智緣過去。生死智緣未來。他心．漏盡緣現在。叁世等雖非種子亦有叁世　今于此中。複約識變曾．當因果以說去．來　諸經論說雖多不同。總束而言莫過叁種　一道理叁世。即依種子曾．當義。說有去．來世。當有名未來。曾有名過去。現有名現在。于現法上義說叁故　二依神通。其智生時法爾皆有如此功力。由異生．聖者功能各殊。既非妄心所見皆實。但由智力。非是妄識之所變也。前第二說。由澄淨故亦現彼影。由多修習此去．來法。法爾能現隨其勢分多少時節。理實能緣。及所緣法唯在現在　叁依唯識。此義雖通。然前二外別有異體。多分分別妄心所變。似去．來相。實唯現在　此中論文。法體離言但唯有識　或複更釋。雖有唯識．道理二種無別神通。恐濫妄緣故分叁種

　　約此叁義解諸違文。皆並攝入此所會義。余不過此。設立四減叁皆爲妄說。今猶未盡。此中所明粗陳梗概。如別抄中廣引誠說

　　論。有余部說至恒相續義

　　述曰。自下第二。其上座部于此起救　于中有叁。一總立宗。二出所以。叁結救意。此即初也。此中亦同勝軍論師種子等法前果後因俱時而生。彼謂因果恐有斷過。被他如先有因時無果等難已。複以大乘。假說現在之叁相用不同時起。前法至生後法未起。至住之時後法未生。至異之時後果方生。恐因果斷故。此之義意同此中破　又有二趣並生過故。前人等趣至異之時。後天等趣已至生故　彼言以是次生時勝。前法變異無多力能。但名一趣。隨所當生彼得趣名。非于前趣故無此過者。不然。阿賴耶識分二趣故。及違此文。勝軍論師雖有此義雲立亦得。然自不遵。亦無章疏現行于世

　　論。謂現在法至生滅二時

　　述曰。下出法體有叁。一直顯。上座等雲。色法遲鈍有叁相用時經一世。謂生．住．滅。更無異時。心法迅速但有二時。謂生．及滅。此二相即法辨。離法無別體。然俱現在。彼無過．未故　此中且舉心．心所法爲論。故言極迅速者猶有二時

　　論。生時酬因至而體是一

　　述曰。下顯因果不斷之義。二于一法辨　法生時酬因。即後法爲果。在現在法滅時引果。即前法爲因。在現在。此是二法爲二時　今此所論。即一法體生時爲果。滅時爲因。爲果之時與前法俱。爲因之時與後法並。此是一法。然現在二時。前後位別故。此之二時俱現在有。時雖有二前後位別。而體是一。無別法體。即于一法而辨二時。爲因爲果

　　論。前因正滅至而俱是有

　　述曰。叁于二法辨。前因正滅後果正生。此二法辨相接不斷。因滅果生二俱現在故　體相雖殊。因．果二法故　而俱是有。並現在世同時有故

　　論。如是因果至舍此信余

　　述曰。此總結也雖無去．來足爲因果。非同余部薩婆多等立有過．未。虛妄計度法增常過。不同大乘是假施設法減斷過。既離斷常過。又無前諸難。謂難有部。果既本有何待前因。難大乘雲。因是誰因。果誰果等。既無諸失。誰有智者舍此勝義。而信于余不了義耶

　　論。彼有虛言至而有二時

　　述曰。下破有七。今總非雲彼虛言等　何容一念而有二時。此第一難。念者刹那之異名。時者生滅之兩位。刹那迅速即有前後。極微至小應有二分

　　論。生滅相違甯同現在

　　述曰。此第二難。義意可知

　　已下征滅

　　論。滅若現在生應未來

　　述曰。此難令同薩婆多等。以滅現在。生未來故。生滅二法定不俱時。相違法故。如明闇等

　　論。有故名生至甯非過去

　　述曰。此令同大乘。滅是過去故

　　彼若救言。誰言于滅滅即是無。同薩婆多滅體是有。今難之雲

　　論。滅若非無生應非有

　　述曰。以生違滅。滅即非無。以滅違生。生應非有。生既不成無。滅體如何有。滅若現在非無。生應現在非有

　　論。生既現有滅應現無

　　述曰。生既現在有。滅無應過去。令同大乘。生．滅二法定不俱世。相違法故。如解惑等

　　論。又二相違至見有是事

　　述曰。此立比量。又生與滅二法相違。如何同體。如苦．樂等不同一體　故。量雲。生．滅二法。體應非一。以相違故。如苦．樂等　彼宗現在一法之上辨生．滅故

　　論。生滅若一至甯體同說

　　述曰。生滅若一。法生之時應即滅故。故無二時。生．滅若是異不應說體同。二若即者。此法滅時此法應生。即是生故。如生。二若異者。生體非滅體。以是異故。如苦．樂等

　　論。故生滅時至理必不成

　　述曰。生滅二時。俱在現在一世而有。雖複相違而體同者。理必…

《成唯識論述記六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…