《成唯識論述記》六 ▪第6页

　　卷第叁（末） / 基撰

　　..續本經文上一頁不成。此總結破上座等訖。大乘生．滅。非定一法有．無異故。非定異法即生法滅。非別法滅故無有過

　　論。經部師等至能持種故

　　述曰。破諸部計。自下第叁經部師等。既見上座被征便曰。雖無去．來不同一切有。生．滅異世不同上座師。而色．心中諸功能用即名種子。前生後滅如大乘等。爲因果性相續不斷甚爲勝義　今破之言。理亦不成。彼不許有阿賴耶故。經部師等。等自類中。非唯一故。破之量雲。經部所說持種色．心。不能持種。非第八故。如聲．電等　過．未無體．及無本識。于無色界色久時斷。入無心時心久時滅。何法持種得爲因果。因果既斷名爲不然。彼不許有第八識故

　　論。由此應信至緣起正理

　　述曰。第叁總結。有爲諸法從緣而生名爲緣起。勸彼應信大乘正理

　　論。此識無始至當究竟舍

　　述曰。此第八段。于中有二。初問。次答。此即問也。即解頌中第十句。第十門也　答中有二。初略舉頌答。後廣解之

　　論。阿羅漢位方究竟舍

　　述曰。此正舉頌總答問也

　　論。謂諸聖者至名阿羅漢

　　述曰。下廣答也　于中複二。初略釋。後廣釋。此即初也　謂諸聖者。即通叁乘　斷煩惱障究竟盡者。彼位若是永害隨眠。皆在金剛心時斷已皆成阿羅漢果。叁乘並然　若伏斷永不起此言斷者。即通八地已去。下有叁師。此既總文亦爲叁釋　若據正義。唯初二釋順此論文。此據位全。除二乘金剛心。少故不說。八地菩薩隨應二釋　此中唯依斷煩惱障盡名阿羅漢。非據所知障。害煩惱賊故。非是縛故。又依除分段生以名無生。非所知障故

　　其相如何

　　論。爾時此識至說之爲舍

　　述曰。由于彼位此識之中煩惱粗重永遠離故說之爲舍。非體亦無。此粗重言顯煩惱種。對法論等。說種子粗重故。雖煩惱現行亦名粗重。無堪任性亦名粗重。然今但取種子非余。由種斷時現行執藏。發潤之惑皆不起故。說名爲舍。此執藏名唯約縛說。法執非縛故不說斷。又畢竟無現行粗重。亦說爲舍。通八地故。若說習氣四位不成

　　問阿羅漢名通在幾乘。幾位中有

　　論。此中所說至無學果位

　　述曰。下正廣解。于中有二。初廣阿羅漢。後廣舍位　初有叁師。第一師中有五。一釋頌文。二問。叁答。四征。五釋　阿羅漢者。此正雲應。應者契當之義。應斷煩惱。應受供故。應不複受分段生故。若但言應即通叁義。故言如來應不言應供。若著供字。唯得一義。便失二義。顯阿羅漢通攝叁乘唯無學位。余位未滿。非可應故

　　問何故有學非阿羅漢。叁無學得阿羅漢名

　　論。皆已永害至分段生故

　　述曰。阿羅漢言應。即殺賊。應供。無生叁義故也　何故不言離所知障　所知障體不障解脫。無能發業潤生用故　何故不言離變易死　二乘無學有變易生。此非由煩惱所招起故。已離系縛得解脫故無分段死　有學亦是殊勝福田。如見道出等供養獲現福。何故不得名應供耶　非一切時堪受供故。望自乘無學。非是圓滿故

　　論。雲何知然

　　述曰。第二外人問曰。何知此識叁乘皆舍。阿羅漢號通在叁乘。故論總問雲何知然

　　論。決擇分說至阿賴耶故

　　述曰。第叁此答初問也。舍通叁乘。決擇分中第一卷說四句分別　謂有成就轉識非阿賴耶識。謂叁乘無學．不退菩薩不入無心位　有成就阿賴耶非轉識。謂七地以前。二乘有學。一切異生入無心位　有俱成就。謂此第二句不入無心位　有俱不成。謂第一句入無心位。然今但引初句叁人

　　論。集論複說至及如來故

　　述曰。又如雜集論第十四卷．集論第七說　若諸菩薩得菩提時。頓斷煩惱．及所知障。成阿羅漢．及如來故　佛既得名阿羅漢者。二乘無學不說自成。答第二問阿羅漢名。通叁乘有。佛亦由斷所知障故。亦名如來。二乘不然。不可爲難如阿羅漢號。便令通二乘。十地菩薩不能少斷俱生煩惱。金剛定時方頓斷盡。一者故留。二不障地　其所知障分分除之。故煩惱障即言頓斷。所知障不然。此師意說。不退菩薩雖不起現我愛執藏暫時伏離。種猶有故未名爲舍。叁乘無學我愛種盡乃名爲舍

　　外人複問

　　論。若爾菩薩至阿賴耶識

　　述曰。第四征也。由前立宗煩惱種盡方名爲舍。菩薩煩惱種子未除。如何名舍。違聖教故。爲此難也。前引決擇分四句之中初句有四人。叁乘無學．及不退地以去菩薩。此先不論故今爲難　不退有二種。一已得不退。二未得不退。前初地得。後八地得。故言不退　初地已去證不退。八地以去行不退。初地已去尚有相續趣求所得。未能念念轉轉增進。初說回心名不退者。即地前位皆名不退。不退起煩惱故。而義有別亦不相違。由是不退總有四種。一信不退。即十信第六心。二證不退。入地已往。叁行不退。八地以上。四煩惱不退。謂無漏道所斷煩惱。一切聖者　今說回心名不退者。即第四不退。以得證淨故亦名信不退。然未至彼位　若十住第七心等亦名住不退。即應有五。論直往者唯四不退

　　論。彼說二乘至阿賴耶識

　　述曰。第五釋也。彼說四人。叁人據決定。菩薩即回心已。必定不退起諸煩惱。從初發心二萬劫。乃至成佛已來。皆名不退。又趣菩提轉名菩薩。非直往者是第四人。煩惱種子未永害。故　若現行一分無故名舍。分別一分無應亦名舍。又見道以去第七．不起執藏之時。應亦名舍　以全未舍故　若不爾直往八地已去簡非不退。以不能舍阿賴耶故　若爾入地諸菩薩等應亦名退。以全未舍阿賴耶故

　　問既爾此文。何故不說不退菩薩

　　論。即攝在此至不違此義

　　述曰。彼攝在此阿羅漢中。從本說故。故彼決擇之文。不違此中說義。叁乘有學金剛心位。雖斷煩惱我執種無。以時少故。彼論不說。此亦不論。二乘有學回心向大。不名不退。起煩惱故

　　下第二說

　　論。又不動地至永不行故

　　述曰。此即護法菩薩亦假爲二義。于理無違。即同前師也。下文有二。初述不退菩薩體。後顯名舍

　　此義意言。叁乘無學。直往菩薩八地已去。亦舍此識。名不退者。行亦不退。于未得法亦複不退。四理證知。一者一切煩惱永不行故。八地以去無漏相續無現執藏。故可說舍

　　論。法駃流中任運轉故

　　述曰。此第二理。十地論第十卷說。第八地已上菩薩。于無相海任運而轉。諸佛勸等。乃至廣說。刹那刹那真．俗雙運。以無功用故任運轉

　　論。能諸行中起諸行故

　　述曰。此第叁理。十地論說。初地至六地名爲少行。第七地名大行八地已去名爲廣行　前六地一行中修一切行。是故名少。第七地雖亦然。以能即空方便智。發起有中殊勝行。勝前六地故立大名。前五地中。雖合此難合真俗雙行。然極用功方始能起。此第七地雖未任運。少用功力即能現前。故與前異立其大名。八地以去。一切行中修一切行。故名爲廣　然舊地持雲。勝解行已去名少。初地至六地名大。七地已去名廣。以見道前一行中修一行故名少。次六地中于一行中修一切行故名爲大。七地已去真俗雙行名爲廣。所望不同不相違也　今菩薩地瑜伽四十八卷說。初劫名波羅蜜多。第二劫名近波羅蜜多。第叁劫名大波羅蜜多　此約波羅蜜多別。亦不相違　然初地已前于六波羅蜜。一行中修一行。初地已去。于六波羅蜜。一行中修一切行。八地以去。一切行中修一切行。七地已前。唯于六度唯有修一。以一切行而莊嚴之。八地已去。于萬行中具修萬行。然所修願．力．智度。漸次勝前別立其名。非唯修此。今第叁證與彼文同

　　論。刹那刹那轉增進故

　　述曰。此第四理。謂八地後無漏相續無有漏間。又彼亦無未得之退。故能念念增進諸行。勘十地．地持．及菩薩地等。彼謂從此八地已去。于初刹那能得過前二阿僧祇所行功德智惠一倍。第二刹那更倍前念。如是展轉勝進倍前

　　論。此位方名不退菩薩

　　述曰。此四因中。初因簡解行地已前。十地菩薩能伏煩惱畢竟不行。非第七識。今通七識　第二因簡前六地　第叁因簡第七地　第四因簡一切地。由四因故。直往菩薩八地已去方名不退。舍賴耶名

　　論。然此菩薩至爲自內我

　　述曰。上解不退。下解舍名也。第七識等煩惱我執現行無故

　　論。由斯永舍至名阿羅漢

　　述曰。此師意說。無現執藏瑜伽說此即名爲舍。以阿賴耶是藏義故。此亦說彼名阿羅漢。叁義具故。如前應知　問若現不執即名爲舍。七地以前亦有不執。入無漏心等。應皆名舍　答此不然。非竟畢故。畢竟不行方名爲舍故　問若爾二乘金剛心。應名舍此識　答實亦應名舍。以時促故。彼瑜伽等略而不論。亦不違理。初師名舍斷種名舍．此第二說。若斷．若伏畢竟不行。說之爲舍。故七地前不得舍名

　　下第叁解

　　論。有義初地至所顯理故

　　述曰。下文有六。一正釋。二破。叁救。四征。五會。六難申正義。　初中有二。初出不退體。後辨舍。由五因故證入地菩薩亦舍此識名。此第一因。即難陀論師等作如是解。文中易解。無勞解釋

　　論。已得二種殊勝智故

　　述曰。此第二因。二智即是正體．後得

　　論。已斷分別二重障故

　　述曰。此第叁因。二障名重以猛利故

　　論。能一行中起諸行故

　　述曰。此第四因。即唯約六波羅蜜論。不爾即與一切行中。修一切行無有差別。以一一行中。皆能修集一切行故

　　論。雖爲利益至不退菩薩

　　述曰。即第五因。名爲不退。此如攝論十地菩薩觀爲利益。不動染心而方起惑。非不知而起。即瑜伽論七十七．八雲要知方起。非不知而起

　　論。然此菩薩至名阿羅漢

　　述曰。上釋不退。下辨舍。舍中有二。初理辨舍。後引證。此初也。煩惱分別少分舍故。舍執藏名。其文易解

　　論。故集論中至名阿羅漢

　　述曰。下引證也。集論第七．雜集十四。亦有此文。十地菩薩。雖未永斷一切煩惱等。雖有不爲失。無漏智力如咒．藥故。如阿羅漢已斷煩惱無過失故。此中亦名爲阿羅漢。故攝此菩薩在阿羅漢中

　　論。彼說非理至阿賴耶名

　　述曰。第二破也。六識我見四地不行。七地以前第七我見猶現行故。爲此難也。前第二師作如此難

　　論。若彼分別至諸論所說

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