《成唯識論述記》六 ▪第7页

　　卷第叁（末） / 基撰

　　..續本經文上一頁　　述曰。若彼已下乃至爲舍。第叁牒前師救意　則預流下乃至所說。正是第四征難辭。此下難中。以預流果例同彼菩薩。應舍賴耶名。然聖教不說。若謂菩薩雙斷二障。法我亦除非預流者。此唯人見名爲執藏非于法執。若不爾者。其阿羅漢應名不舍阿賴耶識。以有俱生法我見故。故知但以人執爲藏不以法執

　　第五段。第叁師會雲

　　論。地上菩薩至例此菩薩

　　述曰。十地菩薩所起煩惱不爲過失。非預流等。以預流等所起煩惱。皆不正知爲過失故。如瑜伽論七十七八說菩薩起煩惱有叁。一名無染汙相。謂正知故起等

　　論。彼六識中至預流等同

　　述曰。下第六段。論主難雲。彼入地菩薩前六識中所起煩惱。雖由正知不爲過失。間斷起故。相貌粗故。可由正知而方故起。其第七識一類無斷。任運現行非相粗顯。于有學位除無漏心滅盡定外有漏心時。執藏此識。甯不與彼預流等同。有時執故。預流等唯入人空觀無漏心時此識不行。有漏心時即便現起。與此菩薩同不名舍。何故菩薩即名爲舍

　　論。由此故知彼說非理

　　述曰。此結非也。第八地去諸菩薩等。無漏相續。一切煩惱皆不現行。雖有種子現行皆盡。可得名舍。非七地前煩惱不起。如何說舍。彼決擇分七十七八．及菩薩地四十八。說八地已去一切菩薩。一切煩惱不現行故。故此釋非。前二師是也

　　論。然阿羅漢至爲自內我

　　述曰。下結正義。且如初釋。直往菩薩八地已去。非是此中阿羅漢攝。有種染故。叁乘無學方名爲舍

　　第二師釋。直往菩薩八地已去。是此中攝。故總說言阿羅漢舍。斷種永伏現行煩惱。皆已盡故並名爲舍

　　論。由斯永失至第八識體

　　述曰。不複執藏說名爲舍。非是第八識體全無名舍識也

　　全無第八于理何違

　　論。勿阿羅漢至無余涅槃

　　述曰。無第八體。即阿羅漢無識持種。于金剛心正斷此時。即便應入無余涅槃。以有漏果盡無識持種故。勿阿羅漢得有此事。故不得舍第八識體。此中說舍唯約執藏。以過重故。不約能所藏以爲舍也

　　論。然第八識至立種種名

　　述曰。上來已廣阿羅漢訖。下正解舍　于中有二。初列異名。後頌以下方正明舍。一切有情皆有此體。故隨別義立種種名。名非一故。于有情中。有成就此名。不成就此名。如下分別

　　論。謂或名心至所積集故

　　述曰。梵雲質多。此名心也。攝論第一雲由種種法積集種子等。即積集義是心義。集起義是心義。以能集生多種子故。或能熏種于此識中。既積集已後起諸法。故說此識名爲心義心．意．識中心之心也。何以得知心是此識。攝論等雲心體第叁離阿賴耶識不可得故。對法第二亦有心義。與此不同。彼攝法異。據一邊說

　　論。或名阿陀那至令不壞故

　　述曰。梵雲阿陀那。此雲執持。執持諸種．有色根故。此通凡．聖。攝論第一雲爲取所依。唯在凡夫一染義說。非通諸聖。雜集論等．第七十叁．解深密同此。亦能持根依。然據勝說。約根爲論。至下自知

　　論。或名所知至爲依止故

　　述曰。所知者。即叁性與彼爲依名所知依。即攝論第一所知依品是。此所知依阿賴耶識之別名也。故中邊雲。虛妄分別有。于此二都無。此中唯有空　是故叁性法。皆依此識有

　　論。或名種子識至諸種子故

　　述曰。即與諸法爲種子義。前第一名心是積集種在其中義。今此取能生諸法義。故二差別。攝論無此一名。如雜集第二．瑜伽七十叁。皆有此名

　　論。此等諸名通一切位

　　述曰。此言等者。如小乘名根本識。如攝論第二卷初。亦名第八識。亦名爲意。及寶性論等衆名。如別抄說。此通有無漏．及若凡若聖。名一切位。即是相續執持位名

　　論。或名阿賴耶至自內我故

　　述曰。能藏．所藏．執藏義故。與雜染法互爲緣故。我見緣故　此文雜染。能所藏中唯有能藏。令雜染等法不失故　我愛緣之爲執藏義。即識爲所藏　又始終爲論此能執藏亦通無漏。始終爲論此爲所藏不通無漏。諸佛位中非所藏故。我執已盡。又不熏故。此中名藏故不取能藏。唯在因中以得其名。故略不論染爲能藏義

　　論。此名唯在至執藏義故

　　述曰。此在異生．二乘有學．七地已前菩薩。現行我愛緣故　若爾二乘金剛心時有學所攝。何故不除　略故不說。初師第叁隨理應說。非無學位．及不退菩薩。以彼非有雜染品法執藏義故。此中長讀文勢亦遠謂非無學．及不退菩薩。有此雜染執藏之義。即無學聖．不退菩薩無此我愛執藏位名

　　論。或名異熟識至異熟果故

　　述曰。此意顯是引果義故。有漏無記名爲異熟。與因異故。從異熟因所生起故。無漏是善非名異熟。非與因異。及異熟因生故

　　論。此名唯在至無記法故

　　述曰。此名唯在異生．二乘有學無學．及第十地已還菩薩皆有此名。有漏果故　金剛心菩薩。雲何猶有異熟識名。有漏皆舍故　由此義故種子生現異時說雲。此心菩薩未舍此識。以此文證。如來地方舍故。若不爾者。爾時已舍何不名佛。及不說此位已舍此識。既不名佛。及不說舍。明圓鏡智此時未生。入如來地方舍此識智方生故　若說金剛心已舍此識。今此但約多分爲論。亦不相違。其如來地純無漏善。無無記故。如佛地論第叁．四等諸诤中說。此小乘名窮生死蘊．有分識等。與異熟識分位相似。生死盡故。若約斷縛說。即二乘無學無有此名。彼二乘無學已斷生死縛故。前解爲勝。八地菩薩分段生盡。不名舍此異熟識故。更無死此生彼處故。此准能緣以分叁位　一補特伽羅我見相應位。名染汙末那緣阿賴耶　二法我見相應名不染末那緣異熟識　叁但爲末那緣阿陀識。若平等性智相應。通緣叁位。七地以前緣阿賴耶。執藏之義未舍。故緣余二可知。仍加緣無垢識。以能緣從所緣分叁。所緣亦從能緣分叁

　　論。或名無垢識至所依止故

　　述曰。唯無漏依。體性無垢。先名阿末羅識。或名阿摩羅識。古師立爲第九識者。非也。然楞伽經有九種識。如上下會。此無垢識。是圓鏡智相應識名。轉因第八心體得之

　　論。此名唯在至第八識故

　　述曰。今顯此識唯如來有。無漏善法不可熏故。即顯無漏諸法種子。皆是因中已熏滿足。佛果已去更無熏習。前佛後佛無差別故。功能齊故。若受熏時功德異故。如佛地論。有爲無漏皆不受熏。是無漏故。如涅槃等。金剛心菩薩等既有二說。若已起者。時少故不說

　　論。如契經說至圓鏡智相應

　　述曰。此即如來功德莊嚴經頌也。證無垢識圓鏡智俱。此頌易知故不須釋　界者。性義等如下當解。然此本識叁位差別。下第七識叁位別中。自當別對巨細料簡　何故此中不說根本識。有分識．窮生死蘊名。攝論第二說。阿賴耶識爲性。心爲性。阿陀那識爲性。阿賴耶爲性。此末一名是薩婆多阿含經中愛．樂．欣．喜之名。彼經不說有識言故。此中不說小乘之名　答此等在後證中說故。所以此中略而不論。又前第一解通名中心等通故。等中亦等更不須顯。准義令知　然此位總有叁。謂我愛執藏位等。如前卷說准此名知

　　問名有衆多。此論頌中偏說阿賴耶。何不說余者

　　論。阿賴耶名至此中偏說

　　述曰。雜染執藏過失重故。有漏二位名最初舍故。以二義故此中偏說　唯說阿羅漢舍。不說舍異熟識等。此據舍縛。若據異熟識舍時。即阿賴耶同。故以體說異熟識舍。不說依縛異熟舍位

　　論。異熟識體至涅槃時舍

　　述曰。前言識名通局。不論舍之位次　阿賴耶名以下。方明衆名舍之位次　將得菩提舍異熟名。無間．解脫。將得．正得二釋。此中皆名將得。然准下說此爲二義　一雲種生現同時有二。護法雲金剛心與異熟識俱生。解脫道是菩提。與圓鏡智俱起。如世第一法舍異生性。正舍名舍。菩提在未來。故名將得　二雲亦種生現行同時義。金剛心生異熟識滅。菩提在當解脫道時。得與成熟既無別體。其時已舍異熟識。菩提將成熟。故名爲將得。其種生現異時同前。初師初得名得。得已成就。金剛心與異熟識俱生。解脫道在未來。各爲將得。爾時舍異熟識。異熟識雖在現在。名爲正舍。如世第一法舍異生性等。義說成就與得差別。實無別體　此並護法弟子。種生現時二家異說　問何故前明識名通局次第不同。今者次第與前乃別　答彼約寬狹先寬後狹。此約斷位性相求故。故與前別　二乘正入無余時舍。若是菩薩金剛心舍。不行名舍。非斷縛義

　　論。無垢識體至無盡時故

　　述曰。以大乘人不入寂滅故。如決擇分有余依地。問佛．及聲聞無余何別。彼言不別者。彼答苦依盡真如爲論。非謂入寂爲同答也。阿賴耶識上已說舍不須重說

　　論。心等通故隨義應說

　　述曰。謂此心等隨染愛藏。隨是何乘。金剛心位．及或八地已去方舍。若異熟位亦舍心者。即二乘入涅槃時舍。無漏心者無有舍時　心言等者。謂所知依。執持識等　或心義者。菩薩因中。二乘無學實有熏習。佛無熏習。前有熏習。熏習之種如來亦有。亦得名心

　　論。然第八識至執受處境

　　述曰。前來八段十義解本頌訖。此下第二總料簡之。此識因果叁乘而論。總有二位。一有漏位。即十地菩薩。二乘無學已前諸位。唯無記性。異熟所攝。雖無學等已斷諸業。先業招故。舊業勢分亦名異熟　唯與觸等五數相應。但緣前說執受根身．種子．處境　處謂處所。此有叁門。謂性．俱．境。前十門中與佛不同。此中分別。同者不論　謂自相．果相．及舍叁門次前已說。有言有漏位。即顯前二．及後一門。其因相一切種．不可知了．舍俱恒轉。通因果故。此中不說。唯性．俱．境因果不同。故今分別。然受相應恐濫因位。故無漏位標舉簡之。欲顯一類無改易故

　　論。二無漏位唯善性攝

　　述曰。此唯如來地。非菩薩．二乘。果未圓滿。功德劣故。四智未得故。此無漏位唯是善性。如來無有異熟法故。非業煩惱所招身故。一切功德皆圓滿故。無有不善

　　論。與二十一至各五善十一

　　述曰。假．實通說有二十一。謂不放逸．舍．及不害體假有故。若實而論唯有十八。不放逸．舍皆叁善根．精進少分。不害無嗔善根分故。謂遍行．別境此二各五。並善十一故二十一也

　　何故與遍行心所相應也

　　論。與一切心恒相應故

　　述曰。觸等五法與一切心恒相應故。無漏亦有

　　何故有別境

　　論。常樂證知所觀境故

　　述曰。由此有欲。欲無減故。樂境相故

　　論。于所觀境恒印持故

　　述曰。故有勝解。勝解印持。佛于境無疑。恒有印持故。勝解無減

　　論。于曾受境恒明記故

　　述曰。由斯有念。謂于曾習境。有明記憶故。念無減也

　　論。世尊無有不定心故

　　述曰。故得有定。于一切時恒入定故。無有散心。定無減也

　　論。于一切法常決擇故

　　述曰。故言有惠。非少于境不知而說。亦非誤知。恒時決擇故定有惠。惠無減也。故五別境亦得相應。若在因位一心一時不緣過．未。如來不爾。故念．欲俱　又彼如來。雖起念．欲追欣前後所有境相。然恒緣彼現世等法。而作證解一一而知。故念．欲俱也

　　何以有善等十一

　　論。極淨信等常相應故

　　述曰。善十一數。法爾一切定心必俱。如來既得四證淨故。必信等俱

　　論。無染汙故

　　述曰。貪等本六．及隨煩惱二十二法。性是染故必不俱有

　　何故不與不定相應

　　論。無散動故

　　述曰。惡作．睡眠定心必無。唯散心有　尋．伺二種多發身．語門。是粗動攝。如來身．語任運現行恒時湛然。故無尋．伺　此尋．伺通無漏等不。下不定中自當解釋。然不說佛亦有尋伺　問不放逸依他假。如來之智說相應。尋．伺依思或依惠。如來應亦有　答曰不放逸等止于惡因果俱得有。尋．伺唯因位。如來故說無　問佛惡已除有不放逸。佛雖果滿應有尋．伺　答此發身．語。又非任運。佛已果滿。故不須之。惡須深防。功德雖滿。須不放逸等　問佛豈不發身．語等耶。許通無漏于理無防。何故不許　不爾便違十地等說。下自當知

　　論。此亦唯與至平等轉故

　　述曰。亦如本識因中。唯與舍受相應。恒任運轉故。不作分別故。非有易脫故。不可動搖故。如佛地論說不可動搖非如余智　依何靜慮而起此智　或說通四無色．色界六地。遊觀無漏通此地故。起現行者唯第四定。多依天住故。此智多分起大悲故。大悲唯在第四靜慮。此爲德本。功德多依第四定故。如集論第七．雜集十四說　有說通下六定。無理遮故。色界有遍緣心。非無色故。無色設遍。不能念念遍緣一切。故唯色界六地中有。然恒處彼第四定者。以殊勝故。雖下地有。仍唯舍受。舍受寂靜無動搖故。不變易故。六十叁說阿賴耶識與舍受俱。于叁受位俱行不絕。所余叁受當知思惟之所引發非是俱生。時時作意引發現前。彼俱生受極微細故難可分別。此言叁受即苦．樂．舍。謂余中者。此佛地中類因舍受。故不得起樂．喜二受。此乃思惟所引發故　有說唯是第四定有。余地總無　六十九說如來功德多依第四。如入見道　以此准知。此叁說中第一解勝。雖色．無色皆有此智修彼種增。必不現起。如叁類邊所有等智。不易脫故。無動搖故。設通十地無漏地有。于理無妨。此唯遊觀。于理無違。此總第二辨相應門

　　論。以一切法至一切法故

　　述曰。此辨緣境。緣十八界有爲．無爲。鏡智遍緣一切法故。心等自性及相應法皆悉能緣。見分亦現自證分影。及相應影。故名遍智。如第二卷已解。佛地第四．下第十卷諸門分別。下第七解轉何界識生鏡智等　上來總以十門分別第八識訖。此隨頌文。若相應法例本識者。即十一門。若別隨釋。即有無量。一一如前別門解釋。總是第一諸門分別釋頌文訖

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