《成唯識論述記》七 ▪第2页

　　卷第四（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁此識與染．淨二法總別爲依。謂一切法等所依句。是染及淨二法總依。即現行識。或俱現行　界性．因義故　何者爲染．淨。由此有諸趣。是能依染法　及涅槃證得。是淨法能依。此是染．淨二法別依。第二句依。屬總之依。由此有言。屬二別依。通染．淨故。或屬能．所依。以通能有．及所有故

　　何者染法

　　論。雜染法者至生及業惑

　　述曰。下別解也。謂苦．集二谛一切有漏法。所趣苦谛。能趣集谛。生．及業．惑是也。此別相解。然生．業．惑皆通苦．集　又大乘中有苦非集。謂諸異熟無記法等生唯苦谛。解染別中雖唯言趣。亦通能趣。故取集谛

　　何者淨法

　　論。清淨法者至涅槃及道

　　述曰。謂滅．道二谛。即一切無漏有爲．無爲。滅谛所證。道谛能證。此中唯取諸無漏者爲道谛體。不取加行．資糧道中諸有漏者。不證滅故。前言聞熏通有．無漏。對法同故

　　論。彼二皆依至理不成故

　　述曰。第叁總結。染．淨二法皆依此有。轉識不能無始恒有爲染．淨法總．別依故。總結上也

　　論。或複初句至爲所依止

　　述曰。第叁解。中有二。初科。後配。此初也　或複初句顯此識體無始相續。後叁顯與叁種自性爲所依止

　　此總科已。下別屬當

　　論。謂依他起至如次應知

　　述曰。謂依他起。是第二句一切法等依。有漏無漏有爲法也。即此含藏諸法種故說爲所依。遍計所執。即第叁句由此有諸趣。謂起執故諸趣遂有生彼趣也　或緣諸趣而起于執。此由彼起故是彼性　或趣是見趣。起二執故　圓成實性。是第四句及涅槃證得。即無漏法有爲．無爲。四清淨法爲圓成實性也。涅槃．證得各別說故。攝論等說阿賴耶識是染．淨依。言依他性亦爲遍計．圓成．依他依也。依他性本即此識故。次配叁句如此應知　然以義准。頌中四句。集．苦．滅．道四谛別釋于理無違。以趣即是叁乘所趣滅谛理故

　　釋第一經訖。然攝論中解此同異。隨勘此文。然此叁解彼論未有

　　論。今此頌中至皆不得者

　　述曰。此總結也

　　論。即彼經中至勝者我開示

　　述曰。達磨經中第二頌也。下自廣解。故不釋之

　　論。由此本識至諸雜染法

　　述曰。下釋有叁。初合解上二句。次解第叁句。後解第四句。此初也　取初句由字．次句識．及一切種言。加此本具叁字故。言由此本識具諸種子　然始卻。取第一句中攝藏之上加故能二字。諸法二字中加雜染字。故能攝藏諸雜染法

　　論。依斯建立阿賴耶名

　　述曰。下第二總取第叁句結。依斯建立阿賴耶名。是故名阿賴耶也。即是能藏以解藏識。非唯能藏以解阿賴耶。八地等後不名藏識故。此中以對勝性等論。但舉能藏以解藏義

　　此正述阿賴耶名義。次簡外執。外執雲。叁德冥性將起轉變名爲勝性。轉爲大等二十叁谛。具如前敘。彼雖計有因果。而體定一。是常。今阿賴耶識

　　論。非如勝性至體非一故

　　述曰。此遮僧佉計爲勝性。即自性體起用名勝性。非如彼一。此阿賴耶與諸法果不一．不異。且對彼說體性異故

　　論。能依所依俱生滅故

　　述曰。諸法及識。能依．所依俱生滅故。非如彼常。故與僧佉所計異也。然攝論文更難于是。義意極同　然卻結故名阿賴耶言

　　論。與雜染法至名阿賴耶

　　述曰。頌中但破勝性爲因。唯據能藏以解阿賴耶。非爲我者。今互攝藏攝論文同。然今有情執爲我者。頌中所無。義意增說。以執爲我正名藏故。具此義故名阿賴耶　或故名阿賴耶言。別顯藏義。即與染法爲互攝藏等是　前解結上二句。此更別顯賴耶義。故與前別

　　勝者我開示者

　　論。已入見道至正爲開示

　　述曰。下第四句。入地菩薩名爲勝者。彼契唯識故能證解阿賴耶識。不生誹謗分別我執。故我世尊正爲開示。自位已得令其重明淨今更示之。後地未得令其進修今爲開也

　　問曰若爾地前不爲說者。何以得聞。何所造修。後入地時得真唯識

　　論。或諸菩薩至故亦爲說

　　述曰。不問地上．地前菩薩皆名勝者。佛皆爲說。地前雖猶未能證解。而能信解不生誹謗。希求此識轉依之果。故亦爲說　我即世尊自指稱也　開示對于若我．若法。皆准前解。不說地上已前同故。攝論第二但有初解更無後解。與此稍別

　　論。非諸轉識有如是義

　　述曰。此總結也。唯第八識攝藏諸法。是種子識。名阿賴耶。世尊爲勝者方解說故。六識不然翻此可解

　　第叁頌者。是解深密經中之頌。瑜伽五十一等與此文同

　　論。解深密經至恐彼分別執爲我

　　述曰。長行自解

　　論。以能執持至名阿陀那

　　述曰。此叁義釋。攝論有二無初種子。若望種子即名執持。令種子不失。無覺受故。色根．依處名爲執受。令根不壞。生覺受故。若初結生後生相續名爲執取。取諸有故。或爲種依持領以爲境名曰執持。執色根等令生覺受名爲執受。攝初結生名爲執取。若望外依處不名阿陀那。無執持等義。此解執持義。識義如常故。前中後頌俱不解識。具此叁義此識名阿陀那。結第一句上四字也。卻取第四識字。而結上叁字故也

　　論。無性有情至故名甚細

　　述曰。五種姓中無性有情。不能窮解其源底故說爲甚深。此唯凡夫。余二乘種姓決定者。若凡若聖不能通達。謂不能證故名甚細。通達者。謂無漏道真證得之。彼不證故。非不爲說名不通達。不愚法聲聞亦信聞故。然不造修。由此有生無色入滅定等。非有大乘種姓若聖若凡。及二乘中若凡若聖不定姓者。佛不爲說。若彼定姓大乘凡夫亦不爲說。即誰造修真唯識觀。我等如何得聞此識。二乘回心若凡若聖。皆不爲說。應不名回心不作唯識觀叁性觀等　唯此所除。佛不爲說令其證入。非不除者亦不爲說　由此應知。攝論總說凡夫．二乘。理未定故。有前過故

　　即解于上一句頌訖。次下解第二句

　　論。是一切法真實種子

　　述曰。正出現行此識之體。種是因故。即上四字

　　論。緣擊便生至猶如暴流

　　述曰。此即正出識之功能。翻顯于喻。正生論文。恒無間斷猶如暴流

　　第二句訖。次下第叁．第四句合解　且解第叁句中凡．愚二字。即取第四句中恐彼起分別過。卻向上取我世尊不爲開演

　　論。凡即無性愚即趣寂

　　述曰。即前所除

　　論。恐彼于此至不爲開演

　　述曰。若起分別我．法二執。凡墮惡趣。愚障聖道。凡無聖道故。愚聖可生故。故各偏義說。恐有此過故。我世尊不爲開演。然不爲說。凡．愚第七識。恒緣第八執爲我法二見亦生。何故不爲凡．愚等說。此即南印度羅羅國正量部僧名般若毱多。此名惠藏。安惠之學徒。叁代帝王師。造七百頌誹謗大乘。論中作如此說。是佛說者何故相違。撥大乘理爲非善說。此不達義。謂不爲說。其第七識但生俱生我見。不生惡趣未障聖道。若爲說時。便增煩惱．所知分別我．法二見。第六者起障生聖道。便生惡趣故不爲說。何開第七俱我見也。此唯有覆。彼不善故。前爲說別。而汝不知俱生．分別二惑過失。妄爲此難。此即大師于製惡見中有此分別。西方師等鹹皆宗仰。後戒日王叁度往喚般若毬多。欲令共我大師論議。辭不肯來。一度辭不能乘馬。一度辭輿熱。複將母象往迎。即辭年老。遙歎大師深生敬伏。但以智窮海性。學盡玄源。故所出言千古模範。然觀凡．愚俱愚法故。故不爲說。若不愚法雖決定性亦爲說之。然後有難。如外道等雖爲不說有阿陀那。亦有分別我法障生。此何不爲說者。不然彼妄計我沈淪惡趣。冀其修無我而得斷除。今更爲說返增重病。彼便執爲實體別有。分別我法深增惡趣。故不爲說。雖有種姓可聞信解。根未熟故亦不爲說。如一乘法信根若熟即便爲說。此中約全五姓作論。非約少分故不說言。雖有種姓根未熟者生誹謗故。不爲他說深細等義

　　論。唯第八識有如是相

　　述曰。第叁總結

　　次下第四頌。即第叁經

　　論。入楞伽經亦作是說

　　述曰。楞伽是師子國山名也。言入昔佛入于彼爲彼王神說法故複言入。即十卷楞迦第二卷中佛答頌。四卷楞迦第一卷中頌。譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓冥豁。無有斷絕時。藏識海亦然。境界風所動。種種諸識浪。騰踴而轉生。然彼經頌與此稍別。彼言楞迦言不正也

　　論。如海遇風緣至現前作用轉

　　述曰。頌言別者理准可知。無勞別解。但此頌中法喻相屬。隨文可悉　然境等風所擊之中。此第八識自境不熏成種。不能擊發藏識。是七識境。相分熏種也。複言等者。謂非但所緣緣擊發。亦爲增上七識見分種子因緣。前等無間等。之所擊故。或自境界雖非能熏。爲須受用故。亦說本識生。故言境等。此是親所擊發。如自等無間雖不熏種亦擊生故。故法中言恒起諸識浪。即喻中言無有間斷時。亦是恒義。現前作用轉者。謂生七識等功能。是現前作用

　　論。眼等諸識至第八識性

　　述曰。此總結成識有用也。眼等轉識無如海等。文易可知

　　論。此等無量至此第八識

　　述曰。大乘經者。如顯揚第一所引經。雲無明覆愛結系愚夫感得有識之身等。又如五種子。乃至名有取識等皆是所等

　　上來總引大乘經爲證訖。下外人以經爲不定。不許爲至教故。自下初以比量成大乘是佛語。第二引莊嚴論成立是佛語

　　論。諸大乘經至至教量攝

　　述曰。說至教者。言忠于理真實教也。故諸論等無不定失。若成佛語即初四因加契經攝字。不爾四因皆有不定。六足等論。雖順無我等。非佛語故。量中有五因。兩句爲一因。及末後樂大乘者許能顯示無顛倒理契經攝故。爲第五也。初言諸大乘經。末言至教量攝是宗也。中間是因。如增一等喻。然初四因有隨一過。彼不許此順無我等故　又若以契經爲至教有不定過。大乘等諸論。皆順無我。違數取趣。豈即至教量所攝也。以爲不定。彼非至教故。唯第五因有所簡別。自許能顯示無顛倒理契經攝故。簡他不極成　然自亦許增一等至教量故。前四種因皆以末後因成立得爲因。因既成已。即總及別有十比量。前四因爲宗有四。皆以許能顯示等爲因。又以諸大乘經至教量攝爲宗。兩對爲一因。各加樂大乘者許契經攝故字。因既有五。合前爲九。又總以中間四…

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