《成唯識論述記》七 ▪第3页

　　卷第四（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁對爲宗。唯取許能顯示爲因。且略而言故有十種。若二叁合等隨義應知　然攝大乘說。諸大乘經皆是佛語。一切不違補特伽羅無我性故。如增一者　此對小乘有隨一過。設許不違補特伽羅無我。便共許發智等爲不定。彼亦不違人無我　諸師于此未能了達。然有大名居士。德重智高。芳振一時。英流八表。時人不敢斥其尊德。號曰抱跋迦此雲食邑。以其學業有余理當食邑。即是勝軍論師。四十余年成立一量雲。諸大乘經皆是佛說。宗也。兩俱極成非諸佛語所不攝故。因也。如增一等阿笈摩經。喻也。注在唯識決擇釋中。時世久行　我師至彼而難之曰。此亦不然。且發智論亦極成非佛語所不攝。彼宗自許真是佛語。雖聖者集本是佛說。亦外道等及汝大乘者。兩俱極成非佛語所不攝。非如增一等。若以發智爲宗。因犯兩俱不成。宗犯違教失。不以爲宗。故知此因有自不定。爲如發智。兩俱極成非佛語所不攝故。汝大乘教如自所許發智非佛語耶。爲如增一等。兩俱極成非佛語所不攝故。大乘是佛語耶。若直言爲如發智極成非佛語不攝。小乘即違自宗。自許是佛語故。故今應言爲如汝自許發智。極成非佛語不攝。彼大乘非佛語耶。以不定中有自有他。及兩俱過。此犯自失。由此理故遂正彼雲。自許極成非佛語所不攝故簡彼六足等非自許故。即無前失

　　論。又聖慈氏至真是佛說

　　述曰。自下第二引莊嚴論爲證。然顯揚論第二十卷有十因證大乘是佛說。大勝。與此七因有少不同。一一如彼論。此中對引。然莊嚴論頌文彌勤所說。長行釋者世親所爲。舊人不知。總謂天親作謬也。梵言梅呾利耶。此翻言慈氏。梅呾羅曳尼。此聲轉之異。婆羅門十八姓中慈爲一姓。氏謂氏族。曾．當皆生此種姓家故以爲號。今莊嚴論說有八因。依勘梵本但有七種。此中第五有無有因。彼別離之故爲八種。本合爲一。長行有七故字。皆是彼文。余文並是此說

　　論。一先不記故至先預記別

　　述曰。謂小乘者說。大乘經是壞正法者之所說故　若爾何故世尊不預記別。如當有可怖事。皆先記別故。如分十八部滅正法等。莊嚴論言。一不記故。無先字也。顯揚同此。應立量雲。諸大乘經若是壞正法者說。佛先應記。宗也。汝說自法內廣壞正法者所起等故。因也。如正法滅事等。喻也　余可怖事。謂正法滅經說。瞻波羅國國城邑。有諸比丘滅我正法。可怖等事。又分十八部等　此中應有不定過難。諸小乘外道後造諸論。雖佛不記亦壞正法者說故。外道非自法內。小乘非廣壞法者所說。無不定失　又諸大乘經。定非自法內廣壞正法者說。佛先不明記故。如增一等。如小乘者造謗大乘論。佛雖不記。非廣壞正法者說。如疥癬故　此下和上製惡見等一一皆有七個比量。彼論中廣說。諸小乘人雲佛無功用舍故不說。謂佛不作意觀。不記後有大乘者。于彼複言。佛有叁因何故不記。一無功用智恒起現在前。即惠．天眼所見。二恒作正勤守護正法。叁知未來智無有障礙。如余可怖事。何故不預記。彼論雖無文傳小乘難。佛亦記已。如經說言師子中蟲自食其肉。即住法內自說大乘或亂正法。豈非師子之蟲自食肉也。今應難言。世尊何故不預分明顯記我滅度後有某甲比丘等說壞正法名爲大乘。初總說言自食其肉。應立量雲。師子中蟲自食其肉教。非定授我記。不分明記故。如記汝驢披師子皮教等。此義甯知非授汝記。責謗大乘名爲自食。又汝非我。我不非汝。汝爲自食

　　論。二本俱行故至獨非佛說

　　述曰。莊嚴論言同行者。同一時行也。設許前難佛滅後方造大乘。何故與汝小乘之教一時俱行　量雲。諸大乘經。佛滅即行。許明無我理契經攝故。如增一等　然成佛說諸大乘經真是佛說。許佛滅後本來俱行故。如增一等　又小乘經。應非佛說。與大乘經本俱行故。如汝許大乘經。雖違大乘自宗。以許彼經是佛語故。然義逼應爾爲相違過。何故大乘獨非佛語。而小乘教是佛語耶。彼許大乘一時俱有不須成立佛滅即行

　　問若是佛語何故聲聞等不信樂不聞說耶。彼無廣解

　　論。叁非余境故至非非佛說

　　述曰。莊嚴論言不行故。謂聲聞智不能行故。大乘理教廣大甚深。外道．小乘思量不及故不爲說。彼經論中曾所未說。設爲彼說亦不信受。根器小故。非彼境故。如阿陀那識中頌

　　應立量雲。大乘經。是佛語。許非余外道等境契經攝故。如增一等　不言契經攝。即大乘論爲不定失。又阿陀那識前已成有。故今爲量。除彼識教外諸大乘經。皆是佛說。許諸聲聞所不聞信契經攝故。如阿陀那識教。又彼論言。有五因故。彼忖度人不得入大乘境。一有依故。智依教生。非證智故。二不定故。有時有處有異智生故。叁緣俗故。忖度世谛不及第一義谛故。四不普故。雖緣世谛但得少解不解一切故。五退屈故。诤論辨窮即默然故。大乘智無依有證智。乃至終無退屈。故大乘經理非忖度人境。彼言忖度人。即聲聞．外道

　　然彼複言。前叁因建立大乘雖是佛說。然今釋迦如來不說此法

　　論。四應極成故至其理極成

　　述曰。若言大乘是迦葉等余佛語。非釋迦語。則極成許大乘是佛說。今佛。亦應說此大乘。佛智等故。如迦葉等佛。何故乃言大乘非佛說翻覆自違。彼文廣論問答。又縱汝許是佛所說。不是佛說。皆有過失

　　論。五有無有故至不可得故

　　述曰。莊嚴論第五體。第六非體二合爲一。彼言有體者。若汝言余佛有大乘體。此佛無大乘體。亦成我義。大乘無異。體是一故　非體者。若汝雲此佛無大乘體。即聲聞乘亦無體。若言聲聞乘是佛說有體。大乘不然無佛乘者。有佛出世說聲聞乘者有大過故。與此少異。此意亦以他佛有大乘體。此佛無大乘體。誰出世說聲聞等意同前　又此佛別有大乘體。即是此教所诠。彼無此義。又非唯體。若教若理若行若事皆是。故應總言。教此何所攝。大乘以何爲體。彼智爲體有局義故。謂許有大乘教等。無問自他佛。即此所說是。離此所說大乘無故　量雲。諸大乘體等。定以此教而爲能诠。許能顯彼深妙理等故。如增一等教

　　論。若無大乘至不應正理

　　述曰。若無大乘體等。聲聞乘教亦應不有。以無能诠佛教所诠佛行。依誰成佛說聲聞乘。佛應別有乘教。叁乘攝故。或果別故。或佛．聲聞中隨一攝故。如余二乘。若言佛乘增一等是。亦應佛果即聲聞等。應佛即聲聞。許能诠教是一故。如聲聞等。又逼之言。汝聲聞乘等。亦應非有。叁乘攝故。如汝佛乘。彼論廣中言。若汝言有體者即聲聞乘是大乘體。以此乘得大菩提故。有四因緣非以聲聞乘爲大乘體　一非全故。聲聞唯自利不利他故　二非不違故。有言自利法教于他即是利他者。不然。雖以自利安他。彼自求涅槃。不可以此得大菩提故

　　叁非行故。有言若久行聲聞乘行。則得大菩提者。不然。聲聞乘非大菩提方便故。非以久行非方便得大菩提。如構牛角不出乳故　四非教授故。大乘教授聲聞乘無故。聲聞乘不即是大乘　又五因故大乘與聲聞乘相違。一發心異。二教授異。叁方便異。皆爲自得涅槃故。四住持異。福智聚少故。五時節異。叁生得解脫故。大乘翻此。故非即聲聞乘

　　有言大乘依行無果非佛說者

　　論。六能對治故至是佛所說

　　述曰。莊嚴論雲。七能持勤修行時。得無分別智。對治一切煩惱。此即叁乘通所斷者。若求佛者先斷法執。諸法分別執是違此智故。學無相法所治遣此。顯揚意與此同　量雲大乘是佛說。許有對治真無漏道故。如增一等

　　若有說言。大乘非佛說。說法空故者

　　論。七義異文故至謂非佛語

　　述曰。大乘意深。不可隨文而取其義便生誹謗。彼廣中言。若汝言佛語有叁相。入修多羅顯示毗尼不違法空。汝大乘一切法無自性而爲教授。違此叁理故非佛語　今不違叁相故是佛語。入自大乘修多羅故。現自煩惱毗尼故。菩薩以分別爲煩惱。廣大甚深即是菩薩法空。不違此空得大菩提故　量雲。大乘是佛語。許诠深理義異于文契經攝故。如殺害于父母等言。彼阿含經中亦以爲義異文故。謂覺不堅爲堅等。貪愛以爲父等

　　論。是故大乘真是佛說

　　述曰。總結之也

　　論。如莊嚴論至對治異文故

　　述曰。自引頌中。末後故字通爲上因。然彼論第一卷第二品說。先略爲八因。後廣爲細各各分別。尋之大精。應言莊嚴大乘經論。能莊嚴大乘經故。先雲大乘莊嚴經論者非也。無有大乘莊嚴經故。正引大乘不共許經。及爲量等廣成立已

　　論。余部經中至有別自性

　　述曰。下引共教。初總。次別。此即總也。即引聲聞乘經以密。意說此識。如攝論第二

　　下別之中有四部別。文即爲四

　　論。謂大衆部至有如是義

　　述曰。攝論亦同。摩诃僧祇名大衆部。釋此部等名如宗輪記　于此部中名根本識。是諸識所依止故。非六轉識可名根本。不能發起六轉識故。其喻可知　阿笈摩者。此翻爲教。展轉傳說故名爲傳。唯第八識有如是義。結喻可知

　　論。上座部經至爲叁有因

　　述曰。分別論者。舊名分別說部。今說假部。說有分識。體恒不斷。周遍叁界。爲叁有因。其余六識時間斷故。有不遍故。故非有分　世親攝論無文。唯無性釋有九心輪。此是阿賴耶識。九心者。一有分。二能引發。叁見。四等尋求。五等觀徹。六安立。七勢用。八反緣。九有分心。余如樞要說

　　論。化地部說至名窮生死蘊

　　述曰。人中國主化地理人。舍位出家因爲部主名化地部也。謂無色界色無。無相天等心無。不相應行體無。余不可名窮生死蘊。第八識可然。諸位皆有故。無性釋雲。彼部有叁蘊。一一念蘊。謂刹那生滅法。二一期生蘊。謂乃至死恒隨轉法。根等法是。叁窮生死蘊。乃至金剛喻定恒隨轉法。于彼叁類蘊以立叁名。余色．心等如前已說。是有間斷非窮生死。故唯第八是第叁蘊。世親無此解

　　論。說一切有部至喜阿賴耶

　　述曰。于中有叁。一敘經。二釋義。叁總結。即初文也

　　自下釋義文有其叁。一釋彼四名即第八識。二謂生已下。征余非此。叁異生有學下。顯理起愛所著之處必阿賴耶。此中所說即初文也　四阿含經。一…

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