《成唯識論述記》七 ▪第4页

　　卷第四（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁名增一。二名中。叁名長。四名雜。明從一法增至百法名增一。不略不廣明義名中。若明事義文廣曰長。雜雜明事名爲雜。于增一中名阿賴耶。

　　論。謂阿賴耶識至立以四名

　　述曰。四名如論　是貪總別叁世境故。無性雲。愛是總句。余叁現在．過去．未來如其次第叁世別說。此性恒時極希願故由樂．欣．喜。是故總名阿賴耶也。世親一解同前。第二更解謂于現在愛。于過去樂。由先樂故複于今世欣。欣故于未來喜。今但總言是貪總別叁世境故。非但有前解亦無有後釋。四體即貪　無性解言是貪叁世總別之境。如前解取　世親後說是貪叁世境。是故不取總別之言

　　論。有情執爲至是真愛著處

　　述曰。執爲內我簡法我他我。至金剛心恒行不息故。阿賴耶識是真愛著處

　　彼部計雲。執余蘊等。但是貪所著處即名阿賴耶故

　　論。不應執余五取蘊等

　　述曰。總標生下。不應于余五取蘊計。但令于彼阿賴耶識計

　　論。謂生一向至受快樂故

　　述曰。自下第一征余非此。文有其七。七種非是所愛著故　一向苦處。即叁惡趣極苦之處。世親說此叁處于彼有時樂生者。是等流果。今言總非樂。彼極苦故。厭逆身．心念我何時當舍此命．等此類．此身心。此衆同分即是行蘊。總厭五蘊故

　　論。五欲亦非至而愛我故

　　述曰。有言五欲是此亦非真。謂若凡若聖離欲界已猶愛我故。如聞雷聲起怖畏故。此不極成。彼許離欲無有我故。此以理逼如聞聲怖等。彼攝論據共許有我者說。故不說離欲者有我

　　論。樂受亦非至而愛我故

　　述曰。樂受是我。非是苦．舍。不順己故。不增悅故。彼非真著處。離第叁靜慮染極厭樂受凡聖皆有我故。世親不解。無性雲。貪俱樂受。是樂及貪總是著處。樂爲貪增故。此即總緣。或各別緣。是此著處。別心緣故。此中但有樂受無貪。即有別緣者。然無唯緣貪者

　　論。身見亦非至猶生愛故

　　述曰。有計我見是愛著處。彼非真處。除無學者以無我故。攝論不言除。以極成有我非有學故。凡夫離欲少亦有故。今理所逼述宗令有。下識中亦然。余有學．凡夫信無我者。若證．若信。雖于我見不著。于內我猶愛故。身見非著處。既厭身見應不愛我

　　論。轉識等非至而愛我故

　　述曰。轉識亦非。除無學如前說。余有學異生求滅心者。即無相定．及滅定等。雖厭轉識而愛我故。非想九品及余有想定。皆極成有我故。言識等者意兼心所。即是識受想蘊全．行蘊少分。以上總取蘊．別中樂受．身見叁。攝論等有。然無五欲及下別遮五蘊。此識等中若苦若舍皆是所著。前唯言樂。此中見取等並是。前唯言身見故

　　論。色身亦非至而愛我故

　　述曰。即是五根扶根塵等。離色染生無色。猶由愛我故。若唯言五欲。據在家者說。此通出家．外道。即色蘊全

　　論。不相應行至真愛著處

　　述曰。無實體故。不應于無體法生愛著故。不言無爲者。內道小乘不計爲著處。彼非著處故。外道雲我是著處我愛我。已不應即爲能所著處。此共小乘诤賴耶無遮愛著處。此中除彼犢子部師。彼亦如前非著處破。非有爲．無爲故　上來總別破訖。前第一是總遮。次叁隨增計度遮。下叁別蘊遮。故有爾所

　　論。異生有學至真愛著處

　　述曰。此下第叁顯理起愛所著之處必第八識總結。異生．有學起我愛時。雖于余蘊若總若別有計．不計起分別愛。于此識中任運我愛決定生起。如童子等雖無分別此蘊彼蘊。然必愛我。故唯此識是真著處

　　論。由是彼說至此阿賴耶識

　　述曰。此總結也。攝論文少別。並如彼抄

　　證第八識總有二分。第一引經。雖有自許他許經別。總是第一引明了經　自下第二引共許經文含隱者依經申理。即是理證。然瑜伽．顯揚．對法八證。未是擬宜。攝論無性．世親叁卷何以方類。至下文中一一對出盡．不盡理　引理證中有叁。初結前生後以發論端。二正引經申其理證。叁廣證已後總結之

　　論。已引聖教當顯正理

　　述曰。即初也

　　次依經附理一一別釋。總爲十證。總一頌雲。持種．異熟心。趣生．有受．識。生死．緣．依食。滅定．心染淨　證各有叁。第一引經無此識而經義不成。如此第一中謂契經說下是。第二別顯征其義明違理不成。如此中雲謂諸轉識在滅定等下是。叁總結歸本識彰他義不成。如此中末後心即是此第八識是。下多分一一有叁隨文准解。然八證中此但有五。可具對明。不解叁者。下自當悉

　　論。謂契經說至故名爲心

　　述曰。第一引經。不出經之題目。但隨解釋　雜染法者。即有漏法。善．染皆是　清淨法者。即無漏法。五蘊並是。或順解脫分等名清淨。順清淨故。分位之中有清淨無漏種故　之所集起故名心者。或諸法種于此集起名心。心是所集起處故。即通有漏．無漏所集起處。或諸法種子之所集起名心。心是諸種所集起故。如善．不善業爲異熟因。無記種子爲因緣。集起現識。果唯有漏不通無漏。無漏不生此識故。無漏識者無漏集起。此即引經

　　論。若無此識至不應有故

　　述曰。無第八識如經持種心不應有故。即無此識理爽前經。隨諸部釋。雖下自有簡。然于此中。總敘諸部釋此經。下方次第別難。謂諸部中經部強勝。故須先破

　　次第二段文

　　論。謂諸轉識至有間斷故

　　述曰。自下第二別顯征其義明違理不成　于中有五。初破經部　于中有叁。一破五蘊受熏持種。二破識類。叁合破識及類前後相熏

　　初中有叁。一正破六識。二破色．不相應。叁破心所　初中又二。先破違教。後破違理　違教有二。初破他。後顯自。譬喻部師即經部也　如五十一．對法等。解種子義中雲。又心．相續長時間斷。不應經文流轉不息者。是以轉識間斷故。不能持種受熏。夫堅性者可持種故。識若不斷其種恒在。識既斷故種亦隨滅。後法等起從何種生。有間斷故不能持種。然彼但言滅定等長時者不取余法　凡間斷者。共經部師有五位故。謂即無心睡眠．悶絕．無想．滅定．無想異熟。其大乘中命終．受生悶絕中攝故。此等諸位轉識不行。唯第八識相續不斷

　　此中以下諸識言者。多分兼心所。言王取臣故。或不取者下。自別解心所法故

　　然此中下電光等喻。一喻通叁因。謂六轉識不能受熏。有間斷故。如電光等。即下說雲。一非可熏習。二不能持種。叁非染．淨種所集起心。此皆是法。以此一因通叁宗量。此皆遮量。設各自熏。或互相熏。皆此中攝

　　論。根境作意至易脫起故

　　述曰。經部六識不俱時有。破大衆部。然彼無熏習義。設破熏習。又以經部有熏習故。設許俱時。亦不成熏。此破經部設許六俱。有熏習故。是義之本　攝論第二無性解雲。若六轉識定俱有者。不應所依．所緣．作意叁種各別。以各別故無相應義。此難俱時起識熏義　世親攝論雲。複有余義。謂行相亦別。此不成因。第八．六識根等許別行相亦異。又無同喻非極成因　無性意謂根．境等定別。非定俱時故不成熏。故此中言根．境．作意。即叁差別互相熏故　量雲。眼等。非可爲耳等所熏。根．境．作意叁定各別故。此無同喻。然以理責之。令不得互相熏　或如自他身六種轉識。故論文雲根．境．作意類別起故。不爾此言說之何用。攝論唯有此中一因　前解設破經部六識俱時受熏。今解但遮六識體非受熏。以根．境等叁種各別非必刹那刹那皆具足故。非識恒起故無熏習。不同無性　前解雖本。不作此解自爲不定。八識叁別互相熏故。又六與八非一向異。依之而起故許相應。彼六不然故無自失　善等類別易脫起故者。瑜伽等種子中有四位。一叁性善等位。互相望起。二叁界位。謂下．中．妙界心互相望起。叁有漏．無漏位。互相望起。四世．出世位。互相望起。今以善爲首等取彼位。故言善等類別易脫起故。宗如前量。因雲易脫起故。喻如電光等。等取聲等

　　論。如電光等不堅住故

　　述曰。此則同喻．及第叁因　不堅住故者。因也　如電光等。喻也

　　論。非可熏習至所集起心

　　述曰。下叁宗之法。因如前說叁種之因。或一一因皆成叁法。或叁種因各各別成。如次．逆次．超間．合二。准作可知。若與根等類別爲因既有同喻。即言類別爲因亦成。既有四因。此遮六識非可熏義

　　論。此識一類至所說心義

　　述曰。此顯正義。成第八識是可熏識。以一類故。從初至終無間斷故。如苣勝等。等取衣等。此非極成喻。亦非無間故。然從生至滅一期無間少同第八。得以爲喻。可言極成。此中比量如文可知　一類之因。簡前善等類別之因。恒無間斷。簡滅定等五位間斷　堅住之言。簡不堅住。以根．境等不成量故。此無所遮　或一類言。義亦兼彼。此中法阙。但有可熏略無持種。以苣勝非集起之心。叁量成已方始成立所集起心。故次論雲契當彼經所說心義。此違經中但有二宗法。一者可熏。二者契彼心義。然以苣勝可爲熏習。文但明舉。遂義合雲契當彼經所說心義。下違理中方言不許有持種心便違正理舉第叁宗。然違經中亦得具叁。違理亦爾。各舉勝義。互舉不足是文本意

　　論。若不許有至亦違正理

　　述曰。第二違理。若不許有此更違于理

　　上來依經申理難。以下經外別生難

　　論。謂諸所起至唐捐其功

　　述曰。下出別理。起染淨法不熏成種。所起唐捐。空無果故。唐之言虛。捐之言棄也。生死．涅槃無由斷．得。故無生死亦無涅槃

　　論。染淨起時至執自然生

　　述曰。若現行起無種子者。同外道自然生。唯以自然爲因無余因故。下第十破中亦雲無所熏故。若無自種則界地往還等。諸染汙法無因而生過　然彼經部執色受熏持種。如五十一末敘。或雖不相應彼計是假無體法。大衆有不相應。然無量習。今並設遮。亦有執故

　　論。色不相應至豈能持種

　　述曰。量雲。色．不相應。理非染淨內法所熏。亦不能持種。此中二宗。因雲。非心性故。喻雲。如聲．光等　內法所熏。簡苣勝等色。爲外法熏故。此中不取堅性爲法。故知性不堅住。非宗之法。即是因也。總配別配色．不相應。因．宗可解

　　論。又彼離識至內種依止

　　述曰。此色…

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