《成唯識論述記》七 ▪第5页

　　卷第四（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁．不相應。不可說爲內種依止。離識無實性故。如龜毛等。色體即心故。唯應心爲諸種依止。不相應假依心而立。亦應實法爲種子依。前已數遮故不爲量。但可言異

　　論。轉識相應至亦不受熏

　　述曰。下第叁遮心所。有八比量。四因各成二宗法故隨其所應　量雲。此不能持種。亦不受熏。有間斷故。易脫起故。如前諸識。法在于後令通前量　又宗如前。不自在故。非心性故。如電光等　此中但有前二因之喻。前已遮心是可熏已。故得爲喻。後二因．喻略而不論。如前說故。非六識是不自在等。故應別喻

　　論。故持種心理應別有

　　述曰。此總結也。然無性次下有前念熏後念計。上已破雲不俱有故無相應義。如他．我身前後之心不能受熏。總是經部義

　　此下第二破經部中遮識類受熏。彼論據計唯識前熏後。此說許識類亦然故前後異也。上總經部計熏。設縱六識俱有。除第八識余五取蘊並如前遮非持種等。故持種心理應別有。即第八識。此等經部本計　然後有經部異師第二。于中有二。初敘宗。後正破

　　論。有說六識至第八識性

　　述曰。此敘彼宗。是識轉變刹那即滅。識上假．立一類不變。無別前後。識類是一。故此可熏。亦可持種。識既被遮。故須計類。因類既成。何勞第八

　　論。彼言無義

　　述曰。下破有四。初論主非

　　論。所以者何

　　述曰。次彼返诘也

　　論。執類是實則同外道

　　述曰。第叁別破中有四。一征假實。二征何性。叁征間斷。四征類同　初征有二。一實二假。此征實也　吠世史迦同異實故

　　論。許類是假至內法實種

　　述曰。此征假也。類不能持內法實種。許無實故。無勝用故。如龜毛等。此中二因。一是假故。二無勝用故。如瓶．衣等定不能持內法種子。外種可然。麻衣是假許可持故。本宗說類是假。今言實者是設遮也。如攝論總有二種。一識類。識家之流。二刹那類。即無常之流。二皆假法。此假實征

　　論。又執識類何性所攝

　　述曰。次叁性征。總問何性

　　論。若是善惡至猶如擇滅

　　述曰。此類。應不受熏。汝許有記故。如擇滅。此中宗略。若難不持種。便違宗失。非自不許彼故

　　論。若是無記至此類應斷

　　述曰。若唯無覆。善惡心時此即應斷　此義意言。許間斷故如識自體事非可熏等。前已破故

　　而彼若言善．惡心時此類不斷性是無記。具堅．無記義故可熏者。今非之雲

　　論。非事善惡至別事性故

　　述曰。非識自體事善惡性類成無記。所以者何。別類必同別事性故。非如衆同分是總類。同異句等是總類故。彼與法自體事性異。此是別法。法之別類唯在識上有不通余故。雖無同喻以理征之

　　彼言識法同分是無記識通叁性。此類可然故可熏者

　　論。又無心位至持種受熏

　　述曰。設縱類無記。異其善等心。此不斷故故可熏者。如五位無心時此類定無。是識類故。如識間斷。性非堅住。故不可執持種受熏。此二比量義准前成。攝論同也

　　論。又阿羅漢至許便有失

　　述曰。第四征類同。中有二。初凡聖類同。後根．法類同。此初也　聖．異生心。識類同故。前成凡夫。後成阿羅漢。或是異身但類同者。應互相熏。諸阿羅漢爲諸染熏。異生應爲無漏法熏。是識類故。如自異生自聖者等。許便有失。無凡聖故

　　論。又眼等根至識類受熏

　　述曰。下征根．法　謂眼等根．及所余法與眼等識。一則根同。眼識等亦爲次第滅根故名意根故。亦與余法類同。法義通故　或信等余法。與眼等根義同。眼等根法。與非根法法類同。應互相熏。然汝不許違自宗故　義雖通爾。以彼本計識類受熏。即眼等根是識根類。或所余法是識法類。應互相熏。識之類故。然汝不許是此本意。若以根等與余信等爲根類同。便令相熏。失彼宗意　此法類同攝論亦無。彼言或應意根成造色性。與眼等根類同故。第四結雲故不應執識類受熏

　　論。又六識身至必俱時故

　　述曰。第叁破事．類雙熏計。准世親。前熏後不言類唯取識。是譬喻部師。無性亦然。並無類前熏後。今此設遮經部。兼破譬喻師。譬喻師是經部異師。即日出論者。是名經部。此有叁種。一根本即鸠摩羅多。二室利邏多。造經部毗婆沙。正理所言上座是。叁但名經部。以根本師造結鬘論廣說譬喻。名譬喻師。從所說爲名也。其實總是一種經部　上來事．類俱時被破。即事及類前熏于後。今破雲。前念事．類。不熏次後念事．類。不俱有故。如隔多念。隔多念者彼計不遠熏故得爲喻。但熏次後故。設遮識熏類。類熏識。識熏識。類熏類。皆不成立。故總遮雲非互相熏。能熏所熏必俱時故者。顯熏習義。非是前後如隔念故。又此文外破前後心異性。或後是善惡類亦然。如何前熏後。後無記可爾

　　以前經部本計熏習。設六識俱轉　今次敘大衆部。彼計唯有六轉識俱而無熏習。設有熏義

　　論。執唯六識至能持種義

　　述曰。此既別破大衆六識俱轉。故知初破但破經部。縱成俱轉難非受熏。由前破經部同時六識受熏故。彼大衆部六識無持種義。此不立假類受熏故言唯六識。無前熏後故言唯俱轉

　　以下第叁破上座部。無性第叁雲經部師者。即此上座部中自有以經爲量者故言經部

　　論。有執色心至爲證不成

　　述曰。于中有叁。一敘宗。二申難。叁破救。此初也。謂色望色。心等望心。自類前後。前爲後因。因義既成。故先所說證第八識有不成也

　　論。彼執非理無熏習故

　　述曰。次申難有叁。初破無熏習。次難後不生。後難無後蘊。此總非

　　論。謂彼自類至前爲後種

　　述曰。既無熏習如何前後爲種。若曾自類相熏前念中有後種子。前可生後。既無熏習何得爲因。無性攝論雲。二念不俱有故不得熏習。如前已破　量雲。前心等不爲後心等種。無熏習故。如瓦礫等

　　論。又間斷者應不更生

　　述曰。此第二難。攝論雲。謂生無色色久時斷。後生下界色應不生。彼說過去現無體故。滅盡定等心斷亦然。前久已無。應非後種。因則不遍

　　論。二乘無學至爲後種故

　　述曰。此第叁難。彼色生色心複生心。二乘後蘊如前余位無斷絕故。但言二乘簡自宗故。佛無此事　量雲。極成二乘無學後心不得入涅槃。許能爲因故。如前前位　極成言簡佛爲不定。彼不極成故

　　自下經部諸師。既見上座被此難已更方轉計。或設遮上座部有熏習救。前解是本。恐無心時心斷故。色中有心等種。無色時色斷故。心中有色等種。更互含藏受熏故無過失。今子段第二論主非之

　　論。亦不應執至前已遮故

　　述曰。下破轉救色．心展轉互爲種生。無色．無心後生諸色．諸心無失。轉識．及色非所熏習先已破故。轉識不受熏。許有間故。色根不受熏。許非心故。並如聲．電。如何可能爲諸法種。並如五十一敘計

　　下第四破一切有部。于中有二。初敘宗。後正破　敘宗中文二。初正敘。後會違

　　論。有說叁世至能持種識

　　述曰。敘彼宗計。因能感果。果能赴因。無不皆成。何勞計執別有識體。複言熏習即雙非上諸部及大乘義

　　次彼會經

　　論。然經說心至勢用強故

　　述曰。心用強勝非如色等故唯說心。非心持種可受熏習。經部以色爲持種法。心類亦然。但說于心以心勝故。大衆部．上座部俱雲。雖說有色心。心能起色故但說心

　　次當論主非一切有言

　　論。彼說非理至非實有故

　　述曰。過去．未來。非實有體。非常無爲。非現在故。如空華等

　　論。又無作用至皆不得成

　　述曰。其去．來世。非因緣性。以無取果用故。如無爲等。去．來既無。無持種識。故于諸部一切因果皆不得成

　　論。有執大乘至及一切法

　　述曰。第五清辨無相大乘。于俗谛中亦說依他．圓成有故。真谛皆空故。今言空者遣遍計所執。彼執此文爲正解故。彼依掌珍真性有爲空等似比量。撥無此識及一切法皆言無體

　　言似比量者。謂約我宗真性有爲無爲非空不空。有法一分非極成過。汝不許有我勝義故。四種世俗．勝義之中各隨攝故　若隨小乘彼轉實有。便違自宗。若隨汝自宗勝義空者。我不許汝空勝義故。亦非極成　又以我說若約世俗無爲有爲二俱是有。若約勝義非空不空。汝今說空。即有違自教之失。名似比量

　　論。彼持違害前所引經

　　述曰。違前染淨集起心經

　　論。知斷證修至成大邪見

　　述曰。知苦斷集證滅修道。染苦集．淨滅道．集道因．苦滅果。皆執爲非實。成大邪見

　　彼若救言我依世谛不說爲無但言非實

　　論。外道毀謗至但執非實故

　　述曰。則同外道。外道邪見毀謗。亦不謂染．淨等皆無。現所見故。但執非實。染因不能感惡果。善因不能感善果。以非實故。如空華等

　　論。若一切法至用爲軍旅

　　述曰。一切法無。菩薩不應起大悲舍生死集菩提資糧。誰有智者爲除虛幻之敵。求石女之兒以爲軍旅而共摧敵。要賊是有。方求資糧而求斷彼

　　論。故應信有至染淨因果

　　述曰。因果不無可信此識。勸清辨等以生信也　此中可說叁性有無。略述掌珍清辨本意。分二見之是非。定雙情之邪正。我真谛中亦非法無。但不可說爲因爲果。言語道斷故。俗谛之中依他．圓成有故。遍計所執無故

　　第叁大文總結之

　　論。彼心即是此第八識

　　述曰。持種等心是此第八。即八證中第四種子證。及攝論第二熏習中。及安立本識第叁中義

　　論。又契經說至不應有故

　　述曰。第二異熟心。別經等可知。然此中意破經部．薩婆多皆得。即八證中身受證故

　　論。謂眼等識至非異熟心

　　述曰。下文有四。一破計。二申義。叁明身受。四立異熟心　初有二。初總破。後別破　此爲二因立二比量诤異熟體　六種轉識中業所感者。非真異熟心。斷已更續故。有時間斷故。如彼電光．長養色等。若不別言業所感者。有一分相符過。彼善惡心說非異熟故。若不言真異熟心。即違自宗。自說亦是異熟生故　或總非六識。不應是真異熟心。非一切時是業果故。如電光等　或有間斷。斷已更續故。此因皆是總非六識。言此諸識中不應說有真異熟心故無相符過

　　論。異熟不應至無斯事故

　　述曰…

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