《成唯識論述記》七 ▪第7页

　　卷第四（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁應成數數執受過失　唯第八識具此五義。眼等七種轉識皆非業引。不具五義故非能執

　　論。此言意顯至無執受故

　　述曰。下簡言濫。論中意言。顯六轉識皆無一類能遍相續自內能執有色根身。既六轉識不能執受。即唯異熟第八能執。此言非顯唯異熟心方能執受。勿諸佛色身亦無執受故。佛善第八亦能執故　謂前二因但義差別。即一類攝盡。一類異熟無記。即雙攝盡故今說叁　又前二因簡本識．轉識同異。後叁因中明七轉識不能遍執受內有根身。卻明執內有漏色身唯異熟識。非顯能執識唯異熟心。佛能執心爲不定故

　　論。然能執受至故作是說

　　述曰。執有漏身唯異熟心。非善等心。雖佛善心亦能執受。執善無漏非有漏身。故作是說

　　論。謂諸轉識至如非擇滅

　　述曰。下破異計。初有五量總破識等非。後遮色等。初中有二。初破心。後例所　謂諸轉識。總破六識。皆不能執受有漏色身。即取下言以爲宗法。現緣起故。如風聲等。即對先說阿賴耶識。先業所引以能執受。又宗法中不言不能執有漏身者。設六轉識無漏性者。亦不能執佛無漏身故。又下法中不能執受有漏色身。自乃具足。下皆准知。此第一因　自下第二別破異性。彼轉識中善．染性等。等取威儀等心。皆不能執受有漏色身。非業引故。如非擇滅。自對前說非善染等。然無漏識不執有漏色身。故無過失。俱共許故

　　論。異熟生者至有漏色身

　　述曰。此對前說一類．能遍．相續叁義比量　彼轉識中異熟生者。亦不能執有漏色身。自下叁因皆破六識異熟心不能執受。非真異熟故。前已極成既有間斷非真異熟。故得爲因。前第叁因。有間斷是非一類故　又非遍依故者。即各別依轉。第四因是。即同攝論生不淨章各別依也　又不相續故。數執過失。是第五因。亦生不淨中不堅住也　喻雲如電光等。上第八識五因次配。然舊作五因量別。勘瑜伽等抄。此等叁喻。雖一即得遍于五因。論師欲生惠巧便故此別出喻。勘諸八證第一執受。不見此文但知虛讀過

　　論。諸心識言至如唯識言

　　述曰。例破心所。上來如是異熟心言。諸轉識言。亦攝心所。定相應故。如唯識言。彼亦不遣心所法故。由此一文。證知上下諸文皆爾。中以作法影初後故。上來通破諸部六識非能執受

　　論。非諸色根至如虛空等

　　述曰。自下別破經部．薩婆多色等執受。謂經部師計。有心色互持種子及能受熏。如前已破。今破色根亦不能執有漏色身。無所緣故。如虛空等。謂薩婆多心能執受。前已破訖。若謂命根．同分爲能執受。今此亦非。不相應行雖舉總名。意取命根．及衆同分。余不計故

　　或設遮余。並不能執有漏色身。無所緣故。如虛空等。此設許有體。不爾即應言無體性故。今正非無體。亦得以無所緣爲因

　　論。故應別有至此第八識

　　述曰。余既不能執。故知別有阿賴耶識爲能執受。無前過難

　　論。又契經說至得相續住

　　述曰。自下第五叁法契經。文各有叁。准上可解。此經有頌。謂壽．暖．及與識。叁法舍身時。所舍身僵仆。如木無思覺　此中更互依持之經。是長行文。與頌稍別　此經意說。于有色界有壽．暖處有能持識。叁法攝故。識如彼二亦應相續。故以爲證

　　論。若無此識至不應有故

　　述曰。總以理成

　　下自別解。第二正解有叁。先非轉識。次即賴耶。後難異執

　　論。謂諸轉識至持壽暖識

　　述曰。此非轉識。六種轉識于五位有間斷。于叁性有轉變。由斯義理無恒持用故。如聲風等　此中叁量。因有叁故。一有間。二有轉。叁無恒用。不可立爲持壽．暖識。通破諸部。或彼設言轉識有持用。而非恒持。即以此一爲極成因。設言有細第六意識有恒持用。今以爲法無恒持用。有間轉故。如聲風等。亦得爲量

　　論。唯異熟識至持壽暖識

　　述曰。此即賴耶。取第八識立爲持壽．暖識。無間轉故。許有恒持用故。猶如壽．暖　此喻有失。以壽．暖非能持識故。又識可持暖．壽二法。暖不持暖。壽不持壽故　今可應言我第八識可能持暖。許無間轉故。及恒持用故。如壽　或能持壽。因如前。喻如暖　又第八識可爲能持。許壽．暖．識中叁法攝故。如彼二法。論無此因。此因通故。然此論文義具爲論。非要文具。故論文雲持壽．暖識。以壽．暖爲喻。或複成立第八識性有恒持用及無間轉。前以許無間轉因。後以許有恒持用因

　　次以義逐

　　論。經說叁法至豈符正理

　　述曰。後難異執。于中有叁。一申難。二返質。叁解征。此申難也　經說叁法更互依持。余二相續獨識間斷豈符正理。阙一不可名互依持。彼說六識故言間轉。間者斷。轉者易　量雲。叁法中識應一類相續。叁法攝故。如壽．暖二　又或應返質。壽．暖二法亦應間斷。叁法攝故。如彼許識　此論主征

　　論。雖說叁法至獨有間轉

　　述曰。此外返質。雖說叁法互持。兩家共許唯暖一種不遍叁界。非壽與識亦如于暖。今者論主何不許識獨有間斷。例言叁法更互依持。暖不遍叁界。依持許叁法。何妨其識獨許間轉

　　論。此于前理至恒相持用

　　述曰。下解征也。論主釋言。此于我前理非爲過難。經中說叁法互相依者。謂若是處具有叁法。即欲．色界無間轉者。可恒相持。不爾便無恒相持用。謂有間轉名不爾者。如六轉識無恒持用。經言叁法更互相依。非令無色亦有暖法

　　論。前以此理至其理極成

　　述曰。前者我言恒持用理。顯叁法中所說識言非诠轉識。意目第八恒有用故。汝舉暖不遍。豈壞我前理。我前所言識不遍者。可以暖爲例。我以識無恒用。何得以暖爲理　彼救意言。識有間故無恒持用。暖無色無。亦應如識　論主意解。具有叁法處。可有恒持用。在欲．色界爲難于汝。此則不可具叁法處。唯識間轉壽．暖不然。非于無色唯說暖無。便則例令具叁法處。許識間轉有恒持用。故我前說其理極成

　　論。又叁法中至定非無漏

　　述曰。前不齊解。設複任汝識間轉如暖。汝宗六識爲此中識。應不通叁性及與無漏。如壽與暖故。論無叁性准例應成。故雲又叁法中乃至定非無漏　此亦不然。如壽能持暖非是壽。以能持故壽應非壽。彼既不然此雲何爾。是故何得以識能持故。令如壽．及暖。非通叁性。及非無漏。此意不然。謂無漏法不持有漏故。識如壽．暖唯有漏有持。豈得言叁性有壽非壽等爲例成失。一切難中俱有此例

　　又此中文第二別難

　　論。生無色界至能持彼壽

　　述曰。且許有色界以色身有故。識無漏時壽。暖可在　或有色界有色身故。設識無漏以義隱故今不爲難

　　生無色界既無于暖。起無漏心爾時。何識能持彼壽。無色身故何所依持

　　論。由此故知至此第八識

　　述曰。總結之也。由此故知。有異熟識。無記一類。相續恒有。體遍叁界。能持壽．暖。彼識即是此第八識。如俱舍第五命根中難　然今以識種上功能爲壽。即現行望種爲互依持　此義如何。種生于現有力因緣。因望所生能持可爾。現望于種既非能熏。無力引生。能持甯在　因緣義者非要能熏。種自類生爲例。即是第八現行。雖非能熏望彼種子亦非因緣。然稱有力。若無持者便失壞故。此中相持非因緣義。由此識．壽兩互相持。更互爲緣于斯義立

　　論。又契經說至不應有故

　　述曰。自下第六。此初引經便證識有。謂此大乘及通小部。受生．命終必住散位及與有心。方得受生及命終理此中合文必住散心。非住無心及非住定位而得命終受生者也。下破經部等。所以者何。瑜伽第八十雲。諸無學者要先入滅定後方入無余。亦無心命終。彼無六識非無第八。由斯即顯。若以六識爲命終識彼如何成。若說意識受生命終。彼由無學願力致然。既有第八亦非無心。又說諸異生．有學。不相違也

　　論。謂生死時至必不現起

　　述曰。下文有五。一破六識非。二顯第八是。叁破大乘異說。四破上座部義。五難死時漸舍之識　初中有叁。如文自顯。此即第一舉無轉識　此位身心俱太惛昧。身惛昧。硬強性。心惛昧。闇劣性。如睡無夢。即五位中無心睡眠。極悶絕時因鬼．藥等有此事起。如決擇分無心地說。然瑜伽師生死二位既無六心。無心地中不別說者。即悶絕攝。今言悶絕離死。生外爲鬼．藥等所悶絕故　今此二位非是住定。住散位攝。有此無心故引爲證　量雲。即生．死位。明了轉識必不現起。身心惛昧故。如睡無夢等　此二位中身心惛昧。大小二乘悉皆共許。故極成因。轉識生死位無唯大乘義。故得爲宗。對薩婆多此喻不成。彼但叁位說無心故　然先釋有二。一謂唯有第八無余六轉。此文可然。宗無余故。即以瑜伽第一爲證。謂入母胎說有本識。不說意故。又以對法論文爲證。唯以無記心命終故　二說亦有意識。豈以瑜伽不說意識即便無者。第七應然。以不說故。此位應無。若無記心命終受生便唯第八。第八恒有何須說也。即以此文證有第六。簡異性故說唯無記。若不然者說無心位。何不別說受生．命終唯言五位　前師解雲。亦即悶絕。俱是惛昧位中攝故。然今此中文勢本意。唯取有本識義爲正所宗。言無意識。受生．命終唯有本識。若無本識。以誰爲受生．命終之心也　今助釋雲。是破他故且言無意。非唯一說此兼兩師　然下既無別說。即以前師爲正

　　論。又此位中至必不現行

　　述曰。子段第二立六量非。此二位中必無轉識。行相．所緣不可知故。如無心位　正破薩婆多。引叁位無心爲喻。若兼破經部等。即前二散．及與二定。無想五位。然彼二部等說五識無。執有意識。然今此中正破彼意識。及設遮五通言六識。非正遮計。此即難全無

　　論。六種轉識至如余時故

　　述曰。第叁段設縱有六識難。令行相．所緣亦可得知。汝之生死許有轉識行相所緣應可了知。轉識攝故。如余散有心位。今隨文便先言其因。謂六種轉識。次言其宗。宗中先言有法行相所緣。次複言有。此言有者謂有轉識。行相．所緣必應可知。可知即是法。如余時是喻。以因故字。安置喻中。非直文勢便能。亦複義生巧逐。上下諸文多分如此。准此可解

　　既有此難外返伏難。說有轉識遂令行相…

《成唯識論述記七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…