《成唯識論述記》七 ▪第8页

　　卷第四（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁等可知。既有賴耶。應行相等可說

　　論。真異熟識至不違正理

　　述曰。第二顯第八是　極微細故行相所緣俱不可知。簡第六意體非微細非真異熟　是引業果。總報攝故　一期相續。中無斷故　恒無轉變。其性定故　是散心位。非定位故　是有心時。非同五位無心時故　名生死心不違正理。我今此識既非轉識。體極微細。生死雖有。行相．所緣俱不可知。非同粗識可知之識。故六轉識違于正理　此中所以惽昧爲因解生死時無轉識義。諸賢共禀衆教同說。次難陀論師等無量論師．正法藏．勝軍師等時以爲住。恒用闡揚殊增智慮。名光月氏譽美方今。無識之俦同遵南指。唯我大師至生微破。及其披此更益前非。如次論下及製惡見中正陳其義。今諸釋既備勝義雲集。群賢敘之盛當所指

　　論。有說五識至意識亦無

　　述曰。下第叁破大乘異說有六。一敘宗。二正破。叁救義。四破救。五更救。六複難。此敘宗也　五種轉識生．死定無大小教同。然諸賢等于此無诤。唯第六識今應分別。意識取境凡有叁因。或因五識。隨緣五塵。或因他教。別生解故。或定爲因。境界殊妙　死位既同以惽昧爲因故無異說。唯于生位更增此釋。生位前因既不可得故受生位意識亦無。言死位中或因五識．他教等故意識可有。唯正得以惛昧爲因。初受生位諸因不成故獨爲證　然雖更有獨起意識。不緣于教。不緣五塵。不緣定境。取增人法。此何不說。無心別起不托五塵．他教．定力別生計度。本但叁因。如見．聞等。無別因起必應爾故

　　論。若爾有情至無由起故

　　述曰。破上異師別生解者。謂生無色初刹那後。彼時意識應永不生。初無意識彼此同故。若彼伏言受生已次入定無散意者。理亦不然。定心必由散意識引。或加行爲因。如聞．思等。或生得善引生方起。此通叁界。五識．他教此之二因。彼界無有。能引起定。散心意識。在彼界中無由起故定如何生。非初受生即可得定。故彼叁因彼初無有。彼界散意何緣得生

　　論。若謂彼定至能現在前

　　述曰。彼複救解。若生下界非串習定。可藉散意引生彼定。下串習力後生彼時。定心率爾能現在前。故無過失

　　論。彼初生時甯不現起

　　述曰。論主難雲。彼界定心即初生位一刹那中。甯不現起。亦由下界串習力故。由如後時

　　論。又欲色界至亦應現起

　　述曰。下初受生一刹那位。前生曾習第六意識亦應現起。即生得善。或勤煩惱久習工巧等

　　論。若由惛昧至何勞別說

　　述曰。若汝救言。無色界中初生定心。及下界中初生位散心。由惛昧故初未現前。此即是前諸論諸賢共禀之因。何勞于中妄生別說

　　論。有余部說至俱不可了

　　述曰。上座部師說。有根本計。有末所計。根本計粗細二意許得並生。末計不然。必別時起。今此本計。別有細意識。生死位中。一類微細行相．所緣俱不可了。非如薩婆多等故我無咎者。不然

　　論。應知即是至不如是故

　　述曰。此即是我第八之識。所以者何。極成意識不如是故。即以汝因還複破汝。謂彼計有二意識生。一粗二細。細者受生命終俱不可知。異粗意識　無著攝論本雲。應二意識俱時轉等。又依染汙故時無斷故。意識所緣不可得故。又此所依是種子識。即我所說第八識者

　　攝論諸師未悟此文。由不曾見唯識論故。無二意識並生論者。上座部雲。我不頌此經。我部經中無此語故　或說無二粗意並生。及二細意並生言先。不障粗．細二識並生故無妨也　又因明法因有叁相。依染汙因。時無斷因。阙無同品定有一相。非正比量。意識所緣不可知者。如大乘本識緣身．器故。所依種識即本識者。何勞虛認。此體非汝所計之識　今論意言。汝謂不然。且初二意並生有難。亦應有粗．細二眼識並生。轉識攝故。如意識　或意識不得有粗細二識並生。轉識攝故。如眼等識。故知經上無文定說以理證爾。豈得隨情便撥聖教　次叁因者此非正量。謂立量雲。汝所言細意識者。決非意識。極成意識不如是故。如眼等識　或意識所緣分明行相不可得故。猶如五識　唯第叁因成是比量。前二返顯以理直遂不爲比量何得悟征。今此論言極成意識不如是者。即彼第叁因。文雖不同義勢是一。由是前量故。汝細意即我賴耶故。故上座師不符正理

　　自下論文通破諸部

　　論。又將死時至冷觸漸起

　　述曰。下第五難死漸舍識。世親．無性攝論皆雲。善業從下冷。惡業從上冷。由生勝趣惡趣別故　瑜伽第一雲。隨下．上冷後至于心。此處初生最後舍故

　　論。若無此識至執受身故

　　述曰。如上所明六非執受。以舍執受冷便起故

　　論。眼等五識至或不行故

　　述曰。五識依別。若能執受無識之時身冷應起。若身識遍能執受者。或不行故。漸命終時亦有先舍五識身故

　　論。第六意識不住身故

　　述曰。意識住身可由起觸。不是決定住于身中取觸等故。非無意識身便冷生。第八住身即有暖起。不住身處故冷觸起

　　論。境不定故

　　述曰。又第六識境不定故緣境轉易。此命終時行相微細。緣一類境。非第六識有是相狀

　　論。遍寄身中恒相續故

　　述曰。第六意識恒常起時。逢境即緣隨依即止。不同本識久住一依定緣此境

　　不應冷觸由六漸生　由是等文下七識中有一類計。第八識以五根爲依。如此中言五識各別依不能執故。通依者能執。若不依根能執受者第六應然。若不依不能執。便以第八爲不定故。第八故以五根爲依。及此中言不住身故。故第八識亦住于身

　　論。唯異熟心至不相離故

　　述曰。下總結言。唯第八識真異熟心。由先業力恒不斷。遍相續執于身。舍執受處冷觸便起。壽．暖．識叁不相離故

　　論。冷觸起處至此第八識

　　述曰。識不執處即是非情。引果所攝外器之類。雖第八識變而亦緣而不執受如發發等。故此識有　上來或初引教共诤別破異部。二引事爲難。叁總結上文

　　論。又契經說至不應有故

　　述曰。自下第七難名色經。攝論第叁引經同此。文易可知

　　第二爲難

　　論。謂彼經中至羯邏藍等

　　述曰。下文有四。一敘經。二申難。叁破救。四立量。即敘經也　彼經自釋。名謂非色四蘊。色謂羯邏藍等。等諸余位。此羯邏藍名爲雜穢。父母不淨名雜。深可厭患名穢

　　論。此二與識至不相舍離

　　述曰。謂名與色此二與識相依而住。無性釋言。此二皆用識爲因緣。識複依此展轉相續而轉。即是此中互相依義。複引俱時因果爲例。如二蘆束更互爲緣恒俱時轉不相舍離　薩婆多師。羯邏藍時無五識故故唯有意。意即爲識。識俱心所說爲名。名既通攝非色四蘊。彼宗釋言。名總攝四實但有叁。謂無識蘊故不與名相應　經自釋言。名通四蘊故相違也。若謂初時雖無有識。第二念識名名中識。說初念識爲名外識。說相依者。即束蘆喻道理不成。不俱有故。設此位及後許有五識。生諸識不並故無相依俱義。即是彼部絕解此經。更無理救。經部師等道理同此　瑜伽第九有二義解。一雲俱有依根曰色。等無間滅依根曰名。隨其所應爲六識所依。依止彼故。乃至命終諸識流轉。此解則通大小。非此所诤。便助彼宗非欲自解。又複彼設爾但以自相望前後爲緣。束蘆喻不成。彼論次文亦有此喻。故知此說且隨小相。仍非同喻　第二解雲。又五色根。根所依大種。及根處所彼能生大種曰色。所余曰名。要由有識執受諸根墮相續法方得流轉。即同此解。故小無解。唯上座部細意名識。粗意名名。如前已遮有二識起。故今不說

　　論。眼等轉識至說誰爲識

　　述曰。第二申難中。設令乃至頞部昙位。眼等轉識攝在四蘊名中。若無此本識者。六識不俱故。說誰爲識

　　論。亦不可說至無五識故

　　述曰。叁破救也。若彼言名四蘊中識謂五識身。所與相依識是第六識。若爾羯邏藍時無五識故。說誰爲名中識。大小共許羯邏藍位七日已來並無五識。故于此位無名中識。若彼難言汝亦七日無五識身。彼名中識其體是何。第七識也。又除初念余時亦許第六識起。意識即是名中識蘊有何所違。其大衆部諸識並生。七日已前身識等未起。七日已後身識等生爲名中識。遂複解雲。經言名色互爲緣者。除初七日余長時位。如汝大乘說第六意爲名中識。初念許無已後俱起說互爲緣。從多位說。我亦如是。七日猶如初念。余位亦複長時。據長時說亦互爲緣無爽于理。此亦不然。我之初念亦互爲緣。別有末那爲名中識。第二念後意識複生。無相違失。經中非據長時有說。故非識證

　　論。又諸轉識至顯第八識

　　述曰。四立量也。設許長時後位及初位有其五識。即諸轉識有間斷有轉易。性是不堅無力一切時執持名色。如何乃說恒與爲緣。體非恒故　量雲。轉識不能恒持名色。有間轉故。如聲風等　攝論齊識退還。識若不斷壞名色得增長不等。皆此中攝。理即互爲緣識攝故。此識是第八識性

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《成唯識論述記》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【13】個分章。