《成唯識論述記》八

　　卷第四（末） / 沙門基撰

　　論。又契經說至不應有故

　　述曰。下第八證。引四食經　識食既成即第八識。謂佛初踰城出家。于外道尼幹子所學修苦行。由彼外道懸頭拔發自餓投岩。故佛六年日食麻麥。既知非道便棄舍之。牧牛女邊受乳糜食。受吉祥草詣菩提樹。于其後夜便證菩提。彼外道等見受乳糜。遂生誹謗言破我戒。複聞證得無上菩提。伺佛晨朝入城乞食。便往試佛先詣城門。既見如來便爲問曰。言證一法世不能知。請爲具陳。其義何者。佛欲除彼無義苦行乃報之曰。一切有情皆依食住。正覺正說。余不能知。外道笑曰。愚者亦解。何言正覺。深生誹謗　此經即是彼時所說。大小二乘皆共信有。雖總言食破彼自餓。意許四種。無一有情一刹那中無四食者。即遍叁界．五趣．四生。其中識者即阿賴耶。是因緣本。佛悟諸法密意說之。言雖在近意在于遠。文段有叁。一如上解

　　論。謂契經說食有四種

　　述曰。此則總標

　　下文有四。初陳自宗義。二方破他。叁結識食體。四釋妨難

　　論。一者段食變壞爲相

　　述曰。陳宗有四。一出體。二法攝。叁釋義。四辨界。此出體也。先出食相　今言段者即分段義。香．味．觸叁變壞爲相。于變壞時爲食相故。先言團食言可團聚。此言非也。其水飲等不可團故。但可說言分分受之故名段食

　　此何爲性

　　論。謂欲界系至能爲食事

　　述曰。由此准知下叁不言界即許界通叁。幾事爲性香．味．觸叁。六十六雲。攝食由諸句等。及五十七末極廣明之。對法五說。十一界攝。即此叁界。此叁一切皆是食耶　于變壞時能爲食事。非未變壞說爲段食。即非此叁一切皆食　對法五說。有變壞故。有變壞者資益之時方名食故。初食未壞但觸所得。六十六說名爲觸食。望一食者。非望余生。若望一切有非是食。即于色界應有段食。由欲界叁皆是食故。色界有觸而非段食。如俱舍論第二卷中。問答色界無此所以

　　問何故色處非段食耶

　　論。由此色處至色無用故

　　述曰。勝定果色亦色處類。非變壞時能爲資益故非段食。以變壞時色于自根不能資益。于其自根既無資用。于余根等亦無作用。不資養等　又色粗著與根相離方能爲境。不與根合故非是食。如攝事分中第九十四卷亦廣分別。本地第五卷亦具明之。不能煩敘

　　聲體疎遠。離質用興不能資益故非是食　問此叁爲食。爲對自根。亦對余識　答此叁入腹變壞之時。先資自根爲資養已。然後乃能資諸根等。發識明利說名爲食。非要別對自識所取　其廢立等諸門分別。如別章說

　　論。二者觸食至能爲食事

　　述曰。如六十六．攝事分中。皆以觸數爲此食體。由有漏觸才觸境時。攝受喜．樂能爲食事。謂能資養生長喜．樂．舍受令增攝益于身故名爲食八識俱觸皆是食耶

　　論。此觸雖與至資養勝故

　　述曰。此觸食體皆通八觸。雖體通與諸識相應。屬六識者。食義偏勝。勝義如何。所觸之境相粗顯故。別能攝受喜．樂受故。能生順益身之舍故。是偏勝義。七．八俱觸境微細故。全不能生喜．樂受故。雖生舍受。但不爲損而非益故。由此義顯觸生苦．憂非順益舍有非食體。不資養故

　　有人因見世親攝論第叁卷。雲觸食屬六識。便雲觸食體即六識。此義不然。六十六卷．攝事分中　今此論中亦說觸數爲觸食體。世親但言此屬六識。此中會取屬六之觸。非取彼識。此文爲定　問喜．樂．舍受既能資益。何故非食　答得根本境本資益者。唯觸數故

　　論。叁意思食至能爲食事

　　述曰。此體即是有漏思數。與欲數俱方是食體。余相應思無希望相故。若希可愛境。此通未來及與現在。然對法等欲緣未來現在無欲。即欲無減不緣叁世。今言希望希望叁世皆與其合。何妨此欲通緣叁世。若緣過去與念何異。念但追憶。而不希望與彼法合。若爾應念亦緣未來。念類無失。緣亦無爽

　　論。此思雖與至希望勝故

　　述曰。此食通與八識相應故。雖通與八識相應。屬意識者食義偏勝。故瑜伽說。深勝希望及緣未來。非余俱思希望勝故。由此亦准。屬六識者體非六識。不爾思食體應第六　問欲何故不爲食體。而取俱思　答思慮益根非欲能故

　　論。四者識食至能爲食事

　　述曰。由前叁食勢分力故。此識得增長。識複長養諸根大種能爲食事。六十六等說。由段食等資養根大。令所發識明利現前故。由段等叁食勢力資長于識。五十七說。令識增盛已識後長養諸根大種

　　論。此識雖通至執持勝故

　　述曰。識食體通八識。而第八識食義勝。故攝論．對法。皆唯取第八。但由觸．思資長第八。爲遠疎緣亦由段食　此第八何以勝。不改易。恒一類。無間斷。常相續。執持勝故

　　論。由是集論至十一界攝

　　述曰。第二法攝。由此段食叁處爲性。觸思體者即觸．思數。識食體通八識。集論第叁．雜集第五。說叁蘊．五處．十一界一分爲體。叁蘊即色．行．識。五處即香．味．觸．意．法處。十一界即七心．香．味．觸．法界。然彼言一分。此處略之。彼通有漏．無漏。今唯取有漏。又彼通等流．長養．報．非報．叁性．叁受等故

　　何故名食

　　論。此四能持至故名爲食

　　述曰。第叁釋食義也

　　論。段食唯于至隨識有無

　　述曰。第四辨界。段食下界用。順欲勝故。觸．意思二遍叁界用。六相應者隨識或無。八相應者隨識恒有。故依識轉隨識有無。即顯識食亦通叁界。故四食體不減不增。如大論第六十六．攝事分．本地第五等卷說

　　此上大乘引傍乘義且出食體。自下第二破執諸識爲識食者。于中有四。一總破諸部。二別破薩婆多。叁別破上座。四別破經部

　　論。眼等轉識至能持身命

　　述曰。此是初總。謂六轉識五位有間斷。叁性等轉易。不遍叁界。亦非恒時。故不能持身及命也

　　自下別解。隨其所應各對宗說

　　論。謂無心定至有間斷故

　　述曰。釋上間斷　無心定者。二無心定　熟眠者。無心眠　悶絕亦爾　生無想天有間斷故。此解有間

　　論。設有心位至非遍非恒

　　述曰。設除此五位。隨所依根．所緣境界．叁性異．叁界別．九地殊．漏無漏等。有轉易故。此解有轉　于持身命。非遍叁界。亦非是恒互持諸根。六種轉識。一非恒有。二轉易故

　　論。諸有執無至皆依食住

　　述曰。二十部中。汝若執無第八識者。依何等食經說是言。一切有情皆依食住。若以轉識而爲食者。即入無心定等位時。便有有情不依食住。如何佛說一切有情皆依食住

　　論。非無心位至無體用故

　　述曰。破薩婆多等。薩婆多言無心位中雖無有識。入定前識爲識食體有何過失。我過去有故　然彼起食用。唯過．現世。非未來世。今設遮之言未來也。今言不應爾。總非量雲。定之前後去來有漏順益之識。非食體用。非現．常故。如空花等。彼宗不許無體用因。故但宗法。遮過去令無食體用。但遮未來食體。今設遮未來用。此是不許有體等難

　　論。設有體用至非食性故

　　述曰。自下設許有體用難。去來識等如上所言。亦非食性。非現在故。如虛空等。以無爲非食故。非現在因。雖現在者非皆是食體。是同品定有性故。得成正因

　　論。亦不可說至有情爲食

　　述曰。上來破世。下別破法。此正破彼宗。薩婆多雲。定前久心非是食性。鄰入定心正是食體。與無心位有情爲食。亦名食住

　　論。住無心時至已極成故

　　述曰。不然。住無心時已滅無故現在無食。過去非食已極成故。說非現常如空花故。要現在識方名食故。此無性釋。余世親釋

　　論。又不可說至即爲彼食

　　述曰。難本計已。彼設救言。無想定等體即是食。及在定中命根．同分不相應行正是食性。今言不爾

　　論。段等四食所不攝故

　　述曰。如聲等法定非是食。此縱有體難

　　論。不相應法非實有故

　　述曰。假法非食。如瓶．盆等。又前難無想等爲食。後難以命根等爲食。無性釋雲心．心所滅亦非是食。但有此中無想定等。無命根等

　　上來破薩婆多訖。自下第叁上座部師救雲

　　論。有執滅定等至後當廣破

　　述曰。至下當知。此世親有。經部師計亦同上座

　　自下第四正破經部。兼破薩婆多

　　論。又彼應說至不可爲食

　　述曰。諸識不並。生上二界起無漏心時以何爲食。下界可然。有段食故。無漏識等非彼之食。破壞有故。如涅槃等。非于彼界無漏是食

　　論。亦不可執至有漏種故

　　述曰。此但破經部。汝又若言無漏識中有有漏種。即以無漏爲彼食體。此亦不然。無漏識等不能爲食。不能執持有漏種故。如涅槃等。若言此因有隨一失。我許執持有漏種故。應立宗言。無漏之識。不得執持有漏種子。是無漏故。如涅槃等

　　論。複不可說至彼身命故

　　述曰。上本宗。下設義雙破二部。彼設救言。在彼上界起無漏時。有情身．命既互相持即互爲食。此亦不然。四食不攝彼身．命故。彼身．命定非是食。四食不攝故。如生住等

　　論。又無色無身至無實體故

　　述曰。設許身是食。理亦不然。無色界無身。汝之命根無能持故。若言衆同分能持命根等。皆無實體故。亦非是食

　　論。由此定知至令不斷壞

　　述曰。自下第叁結識食體。由異熟識具叁義故

　　論。世尊依此至皆依食住

　　述曰。由本識故作是說言。一切有情皆依食住。由此本識無間。無轉。一類住故。是遍是恒故名爲食。然有難言。佛是有情即無有食。無心定等何廢無食。一切有情言即不遍故

　　下第四正答難言

　　論。唯依取蘊至非有情攝

　　述曰。此中正顯一切有情言不遍于佛

　　論。說爲有情至示現而說

　　述曰。示現爲有情。亦示現有食。據實而言。佛非有情。非非情等。故集論等說佛是示現依止住食

　　論。既異熟識至此第八識

　　述曰。第叁總結。雖知識食通諸八識。唯異熟識是勝食性。彼食即是此第八識。此食諸門分別義理。勘諸經論。並俱舍等。如六十六廣有諸門

　　論。又契經說至識不離身

　　述曰。自下第九滅定契經。入此定者滅身行入出息。第四定上氣即絕行。況此位故。語行尋．伺。心行受．想無不皆滅。行者因義。此中亦有以十大地俱爲心行。隨心有無故。然隨勝者唯…

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