《成唯識論述記》八 ▪第4页

　　卷第四（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁此間。爾時煩惱及隨煩惱所染初識。此識生時應無種子。由所依止。及彼熏習。並已過去。現無體故。往謂生他地。還謂生自地　無染心後者。攝論雲。對治煩惱識名已生。一切世間余識已滅。爾時若離阿賴耶識。所余煩惱。及隨煩惱種子。在此對治識中。不應道理。此對治識自性解脫故。乃至複于後時世間識生。若離阿賴耶識等。應無種子而更得生　世親．無性二師別解。此中意言。即二時後諸煩惱起。皆應無因。無持種故

　　論。余法不能持彼種故

　　述曰。經部若言余色等中持彼種故。往還等惑起以此爲因者。理亦不然。余色等法無染心等。不能持彼有漏種子。非第八識故。如色聲等

　　論。過去未來非實有故

　　述曰。彼論釋言。非過去煩惱生今煩惱等。經部師計去．來無故。此論依彼正破經部。此中文意兼破薩婆多。彼以去．來有故。界地往還無失。今言非實。如前類破無染心後煩惱不生。彼言我宗有得得者。今破彼言。亦非實有。同去．來故。前已破故。類下淨章中。得等非實故　又言持種略得不言。正破經部故　設彼救雲界地往還諸煩惱等後時無因生

　　論。若諸煩惱至皆應起故

　　述曰。此牒計非。若爾則無叁乘等果。前已所斷者。無因更起故

　　論。若無此識至亦應無因

　　述曰。此下第二破業．及果。于中有二。初難界地往還等起無因。後難行緣識等不成。此等初也　若無此識持業．果種。界地往還亦應無因。此業之中攝論無解。彼第叁雲。若有于此非等引地沒已生時。依中有位意。起染汙意識結生相續。乃至有二意識。于母胎中同時而轉等。但釋其果。又若從此沒于等引地正受生時。由非等引染汙意識結生相續。此非等引染汙之心彼地所攝。離異熟識。余種子體定不可得等。生無色界等名爲往還　異類法後者。攝論雲。又即于彼若出世心正現在前。余世間心皆應滅盡。爾時便應滅離彼趣。若生非想非非想處。無所有處出世間心現在前時。即應二趣皆應滅離等是。世親．無性皆有此解。此等之後其業．果起皆應無因。無種子故

　　論。余種余因前已遮故

　　述曰。彼若救言。後報業．果今時熟故。余爲種子色等持種。余爲其因去．來世有。因言所以。以去．來世爲所以故。今言總非前已破故。二部如前

　　論。若諸業果至還複應生

　　述曰。若此業．果無因生者。入涅槃已。業．果還應生

　　設若救言無煩惱故入涅槃已。業．果不生者。難雲。既許業．果無因而生

　　論。煩惱亦應無因生故

　　述曰。此文可解

　　且複業中

　　論。又行緣識至前已遮故

　　述曰。攝論第二末雲。又行緣識不相應故。應定緣義。若以行熏識名緣。即不熏轉識。如前已破。此正破經部

　　論。結生染識非行感故

　　述曰。自下雙破經部．薩婆多師。若設許行能招識故名行緣識。結生染識非行感故

　　經部師言。我雖無有去．來時分。行緣識生既有種子。似汝大乘現行。能招于當可生名色位識。名行緣識斯有何過

　　薩婆多師既有未世。設複救言。初生染識非行所招。名色位中有異熟識方名行感。雖約分位以說緣生。但感名緣于理無失。難雲

　　論。應說名色行爲緣故

　　述曰。既約分位以辨緣生。名色時識即是名攝。言行緣識理定不成　若對經部。若熏若感其義皆然。初生染識非所熏故　對薩婆多。唯感名緣

　　彼複救言。既約分位以說緣生。初生之時識體。雖染非行所感。此時有色異熟爲性。亦名識支分位說故。爲行所感故說名緣于理何失。此則一切有部正救。經部兼之。無去．來故。應答彼言

　　論。時分懸隔無緣義故

　　述曰。懸謂懸遠。隔謂隔絕。謂答薩婆多言。汝許有去．來。然我實不許。設許有者。且行在現在。色果在未來。或是一劫。或一劫余。經八萬等。業．果相望時分懸隔無緣義。故因既不得成。如何能感果。如外法等非異熟因。又行不緣識位中色。無異熟識可名果識支。如何俱色說行能感名緣于識　又若感于識位中色名之爲懸。若感後時名色位識名之爲隔。俱無緣義　答經部言。設許行支能感色者。未來非有。猶若龜毛。時分懸隔勢非鄰近。如何說行能爲識緣。故但說熏名行緣識。非謂感也。又懸．隔別。如前已說。准此總應言。懸故無緣義。隔故無緣義。無果識可名識支。即無緣義。叁文合也。此等文意極爲深遠。諸論所未詳。群賢所未究

　　論。此不成故後亦不成

　　述曰。此則如文

　　後不成者。攝論雲。又取緣有亦不得成爲難。兩家熏緣．感果。難之返覆准上應知。又非但後取緣于有。次第相望皆可得爾。果中相緣故

　　次別破淨。于中有二。第一總顯淨法。後別破之

　　論。諸清淨法至斷果別故

　　述曰。淨法有叁。一世道。二出世道。叁斷果。有漏六行名世道。無漏能治名出世道。所得無爲名斷果。斷是果也

　　下別破中有二。初破世出世道。後破無爲

　　論。若無此識至皆應無因

　　述曰。于中有二。初難異類後無因。後難初道不生。此即初也　若無本識持二道種。異類心後者。即起異界．及雜染．清淨等心。即是攝論第叁雲。雲何世間清淨不成。謂未離欲廛貪未得色廛善心。即以欲廛心爲離欲廛貪故勤修加行。此欲廛心與色廛心不俱生故非彼所熏。爲彼種子不應道理。乃至廣說　世出世間淨章雲。又此如理作意相應心。是世間心。彼正見相應心。是出世心。曾未有時俱生俱滅。是故此心非彼所熏。非彼所熏爲彼種子不應道理。乃至廣說。此對經部兼薩婆多

　　論。所執余因前已破故

　　述曰。准染應知

　　論。若二淨道至還複應生

　　述曰。入涅槃已二道應生。許無因生故

　　彼若救言。入涅槃已道無所依身。故入涅槃已遂更不生已

　　論。所依亦應無因生故

　　述曰。論主難雲。即所依身亦應無因而更得生。許無因生故　前染業果無惑不生。難彼言煩惱應無因生。彼若更言無所依故。准此爲難。然文略巧。初後顯之

　　論。又出世道至法爾種故

　　述曰。難經部師無法爾種。此無漏道初不應生。無法持彼法爾種故。以唯新熏而爲不正

　　設彼若言以世第一法爲因緣生。不假法爾無漏種者。論主難言

　　論。有漏類別非彼因故

　　述曰。前第二卷已廣說訖

　　又彼若言初無漏生但無因起。何假汝立法爾種子。論主難雲

　　論。無因而生非釋種故

　　述曰。說有因生釋迦子故。不爾便同自然外道

　　論。初不生故至叁乘道果

　　述曰。此初無漏既不生故。後時無漏亦應不生。初後無漏既並不生。是則應無叁乘道果

　　自下第二明其斷果

　　論。若無此識至亦不得成

　　述曰。要由本識持煩惱種故得證斷

　　論。謂道起時至俱非有故

　　述曰。無漏道起一切煩惱及彼種子俱非有故。道者無間道　此正破經部。言種子故。薩婆多計惑得俱故。染法現．種俱非有故。斷何所斷。于此時中無有漏識故

　　若言惑種在無漏識中

　　論。染淨二心不俱起故

　　述曰。有漏種等非無漏識中

　　量雲

　　論。道相應心至如涅槃故

　　述曰。聖道。不持煩惱種子。與煩惱種自性相違故。如涅槃法

　　論。去來得等非實有故

　　述曰。此則雙破。非經部師許有去．來。故不得言惑在過去惑在未來　薩婆多言。我宗不立識能持種。實有去．來及與得等故有斷果。又命根．同分設持惑種無此過失。今言去來得等非實有故。如上已破

　　經部師言余皆有失我今複言惑種在于色等之中。難言

　　論。余法持種理不成故

　　述曰。一切色等不能持種。理不成故。色中無種如上已破

　　論總結言

　　論。既無所斷至而立斷果

　　述曰。既無所斷之惑。以無依故無種。能斷之道亦無依。依何煩惱由何斷道而立斷果

　　論。若由道力至應成無學

　　述曰。此牒計非　經部救言無斷果體但由道力後惑不生即立斷果。何須本識持煩惱種立實斷果　論主難雲。則初道起應成無學

　　論。後諸煩惱至永不生故

　　述曰。釋前所以。後煩惱等由初斷道皆已無因。種子無故。永不生故。便成無學。有我本識。雖前起道斷隨應惑。後煩惱起持煩惱種。得初道時不成無學。後斷煩惱而得斷果。若無此識持煩惱種。初道起位惑種皆無。應初道起即成無學

　　論。許有此識至染淨種故

　　述曰。總結一章染淨二法。攝論叁卷．瑜伽．對法合證本識。此論之中自前卷末至此中並攝盡。更有異同。諸賢自悉。文有上下。說有廣略。宜細尋之不能具述

　　論。證此識有至略示綱要

　　述曰。第叁此即總結十理證。如文易解故今不釋　恐厭繁者。除此十證所不攝證。謂八證中最初生起。明了生起。業用不可得等。皆此未說故今例之　彼最初等。下第七卷皆具演之。非正是證。前十證中所攝八證。諸後講者一一敘之

　　論。別有此識至應深信受

　　述曰。此總結上教．理二證第叁文也

　　叁能變中上來已解第一門訖。自下次解第二能變

　　論。如是已說至其相雲何

　　述曰。下文有二。初結前生後以發論端。次依所問以辨其相。此即初也

　　論。頌曰至出世道無有

　　述曰。下依問辨。此依叁頌其第七識十門分別。初舉第二能變出末那名。二解所依。叁解所緣。四出體釋義。五釋行相。六顯染俱。七觸等相應。八叁性分別。九界地分別。十隱顯分別。即是伏斷之位次也。于下顯中一一廣釋　問何故本識不辨所依。次能變中解彼依體　答本識諸識之本．與他爲依義顯。他與爲依義隱。故不出其所依。第七既八之余。所以出其依體　問若爾本識與他依義顯。何不說之　答前頌已說。謂彼頌說恒轉如流。如流之言義生余識即是依義　問何故不說第七與他爲依。第叁能變中不釋根．境　答是作論者意欲爾故不應責之　或影略門。謂初能變但釋所緣。故前頌言執受處是。第叁能變唯釋所依。故後頌言依止本識。第二能變依．緣俱顯。欲令學者可知一隅叁隅返故　或謂本識諸法之本。但說與他爲依。出自識體．所緣。前之六識境粗不說。但出所依。依止根本識等者是。故下論雲。此所緣．及別依。粗顯．極成故此不說。第七依．緣俱隱。根．境合釋。所以作論叁種不同。非但說所緣而無依等　何故…

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