《成唯识论述记》八 ▪第4页

　　卷第四（末） / 沙门基撰

　　..续本经文上一页此间。尔时烦恼及随烦恼所染初识。此识生时应无种子。由所依止。及彼熏习。并已过去。现无体故。往谓生他地。还谓生自地　无染心后者。摄论云。对治烦恼识名已生。一切世间余识已灭。尔时若离阿赖耶识。所余烦恼。及随烦恼种子。在此对治识中。不应道理。此对治识自性解脱故。乃至复于后时世间识生。若离阿赖耶识等。应无种子而更得生　世亲．无性二师别解。此中意言。即二时后诸烦恼起。皆应无因。无持种故

　　论。余法不能持彼种故

　　述曰。经部若言余色等中持彼种故。往还等惑起以此为因者。理亦不然。余色等法无染心等。不能持彼有漏种子。非第八识故。如色声等

　　论。过去未来非实有故

　　述曰。彼论释言。非过去烦恼生今烦恼等。经部师计去．来无故。此论依彼正破经部。此中文意兼破萨婆多。彼以去．来有故。界地往还无失。今言非实。如前类破无染心后烦恼不生。彼言我宗有得得者。今破彼言。亦非实有。同去．来故。前已破故。类下净章中。得等非实故　又言持种略得不言。正破经部故　设彼救云界地往还诸烦恼等后时无因生

　　论。若诸烦恼至皆应起故

　　述曰。此牒计非。若尔则无三乘等果。前已所断者。无因更起故

　　论。若无此识至亦应无因

　　述曰。此下第二破业．及果。于中有二。初难界地往还等起无因。后难行缘识等不成。此等初也　若无此识持业．果种。界地往还亦应无因。此业之中摄论无解。彼第三云。若有于此非等引地没已生时。依中有位意。起染污意识结生相续。乃至有二意识。于母胎中同时而转等。但释其果。又若从此没于等引地正受生时。由非等引染污意识结生相续。此非等引染污之心彼地所摄。离异熟识。余种子体定不可得等。生无色界等名为往还　异类法后者。摄论云。又即于彼若出世心正现在前。余世间心皆应灭尽。尔时便应灭离彼趣。若生非想非非想处。无所有处出世间心现在前时。即应二趣皆应灭离等是。世亲．无性皆有此解。此等之后其业．果起皆应无因。无种子故

　　论。余种余因前已遮故

　　述曰。彼若救言。后报业．果今时熟故。余为种子色等持种。余为其因去．来世有。因言所以。以去．来世为所以故。今言总非前已破故。二部如前

　　论。若诸业果至还复应生

　　述曰。若此业．果无因生者。入涅槃已。业．果还应生

　　设若救言无烦恼故入涅槃已。业．果不生者。难云。既许业．果无因而生

　　论。烦恼亦应无因生故

　　述曰。此文可解

　　且复业中

　　论。又行缘识至前已遮故

　　述曰。摄论第二末云。又行缘识不相应故。应定缘义。若以行熏识名缘。即不熏转识。如前已破。此正破经部

　　论。结生染识非行感故

　　述曰。自下双破经部．萨婆多师。若设许行能招识故名行缘识。结生染识非行感故

　　经部师言。我虽无有去．来时分。行缘识生既有种子。似汝大乘现行。能招于当可生名色位识。名行缘识斯有何过

　　萨婆多师既有未世。设复救言。初生染识非行所招。名色位中有异熟识方名行感。虽约分位以说缘生。但感名缘于理无失。难云

　　论。应说名色行为缘故

　　述曰。既约分位以辨缘生。名色时识即是名摄。言行缘识理定不成　若对经部。若熏若感其义皆然。初生染识非所熏故　对萨婆多。唯感名缘

　　彼复救言。既约分位以说缘生。初生之时识体。虽染非行所感。此时有色异熟为性。亦名识支分位说故。为行所感故说名缘于理何失。此则一切有部正救。经部兼之。无去．来故。应答彼言

　　论。时分悬隔无缘义故

　　述曰。悬谓悬远。隔谓隔绝。谓答萨婆多言。汝许有去．来。然我实不许。设许有者。且行在现在。色果在未来。或是一劫。或一劫余。经八万等。业．果相望时分悬隔无缘义。故因既不得成。如何能感果。如外法等非异熟因。又行不缘识位中色。无异熟识可名果识支。如何俱色说行能感名缘于识　又若感于识位中色名之为悬。若感后时名色位识名之为隔。俱无缘义　答经部言。设许行支能感色者。未来非有。犹若龟毛。时分悬隔势非邻近。如何说行能为识缘。故但说熏名行缘识。非谓感也。又悬．隔别。如前已说。准此总应言。悬故无缘义。隔故无缘义。无果识可名识支。即无缘义。三文合也。此等文意极为深远。诸论所未详。群贤所未究

　　论。此不成故后亦不成

　　述曰。此则如文

　　后不成者。摄论云。又取缘有亦不得成为难。两家熏缘．感果。难之返覆准上应知。又非但后取缘于有。次第相望皆可得尔。果中相缘故

　　次别破净。于中有二。第一总显净法。后别破之

　　论。诸清净法至断果别故

　　述曰。净法有三。一世道。二出世道。三断果。有漏六行名世道。无漏能治名出世道。所得无为名断果。断是果也

　　下别破中有二。初破世出世道。后破无为

　　论。若无此识至皆应无因

　　述曰。于中有二。初难异类后无因。后难初道不生。此即初也　若无本识持二道种。异类心后者。即起异界．及杂染．清净等心。即是摄论第三云。云何世间清净不成。谓未离欲廛贪未得色廛善心。即以欲廛心为离欲廛贪故勤修加行。此欲廛心与色廛心不俱生故非彼所熏。为彼种子不应道理。乃至广说　世出世间净章云。又此如理作意相应心。是世间心。彼正见相应心。是出世心。曾未有时俱生俱灭。是故此心非彼所熏。非彼所熏为彼种子不应道理。乃至广说。此对经部兼萨婆多

　　论。所执余因前已破故

　　述曰。准染应知

　　论。若二净道至还复应生

　　述曰。入涅槃已二道应生。许无因生故

　　彼若救言。入涅槃已道无所依身。故入涅槃已遂更不生已

　　论。所依亦应无因生故

　　述曰。论主难云。即所依身亦应无因而更得生。许无因生故　前染业果无惑不生。难彼言烦恼应无因生。彼若更言无所依故。准此为难。然文略巧。初后显之

　　论。又出世道至法尔种故

　　述曰。难经部师无法尔种。此无漏道初不应生。无法持彼法尔种故。以唯新熏而为不正

　　设彼若言以世第一法为因缘生。不假法尔无漏种者。论主难言

　　论。有漏类别非彼因故

　　述曰。前第二卷已广说讫

　　又彼若言初无漏生但无因起。何假汝立法尔种子。论主难云

　　论。无因而生非释种故

　　述曰。说有因生释迦子故。不尔便同自然外道

　　论。初不生故至三乘道果

　　述曰。此初无漏既不生故。后时无漏亦应不生。初后无漏既并不生。是则应无三乘道果

　　自下第二明其断果

　　论。若无此识至亦不得成

　　述曰。要由本识持烦恼种故得证断

　　论。谓道起时至俱非有故

　　述曰。无漏道起一切烦恼及彼种子俱非有故。道者无间道　此正破经部。言种子故。萨婆多计惑得俱故。染法现．种俱非有故。断何所断。于此时中无有漏识故

　　若言惑种在无漏识中

　　论。染净二心不俱起故

　　述曰。有漏种等非无漏识中

　　量云

　　论。道相应心至如涅槃故

　　述曰。圣道。不持烦恼种子。与烦恼种自性相违故。如涅槃法

　　论。去来得等非实有故

　　述曰。此则双破。非经部师许有去．来。故不得言惑在过去惑在未来　萨婆多言。我宗不立识能持种。实有去．来及与得等故有断果。又命根．同分设持惑种无此过失。今言去来得等非实有故。如上已破

　　经部师言余皆有失我今复言惑种在于色等之中。难言

　　论。余法持种理不成故

　　述曰。一切色等不能持种。理不成故。色中无种如上已破

　　论总结言

　　论。既无所断至而立断果

　　述曰。既无所断之惑。以无依故无种。能断之道亦无依。依何烦恼由何断道而立断果

　　论。若由道力至应成无学

　　述曰。此牒计非　经部救言无断果体但由道力后惑不生即立断果。何须本识持烦恼种立实断果　论主难云。则初道起应成无学

　　论。后诸烦恼至永不生故

　　述曰。释前所以。后烦恼等由初断道皆已无因。种子无故。永不生故。便成无学。有我本识。虽前起道断随应惑。后烦恼起持烦恼种。得初道时不成无学。后断烦恼而得断果。若无此识持烦恼种。初道起位惑种皆无。应初道起即成无学

　　论。许有此识至染净种故

　　述曰。总结一章染净二法。摄论三卷．瑜伽．对法合证本识。此论之中自前卷末至此中并摄尽。更有异同。诸贤自悉。文有上下。说有广略。宜细寻之不能具述

　　论。证此识有至略示纲要

　　述曰。第三此即总结十理证。如文易解故今不释　恐厌繁者。除此十证所不摄证。谓八证中最初生起。明了生起。业用不可得等。皆此未说故今例之　彼最初等。下第七卷皆具演之。非正是证。前十证中所摄八证。诸后讲者一一叙之

　　论。别有此识至应深信受

　　述曰。此总结上教．理二证第三文也

　　三能变中上来已解第一门讫。自下次解第二能变

　　论。如是已说至其相云何

　　述曰。下文有二。初结前生后以发论端。次依所问以辨其相。此即初也

　　论。颂曰至出世道无有

　　述曰。下依问辨。此依三颂其第七识十门分别。初举第二能变出末那名。二解所依。三解所缘。四出体释义。五释行相。六显染俱。七触等相应。八三性分别。九界地分别。十隐显分别。即是伏断之位次也。于下显中一一广释　问何故本识不辨所依。次能变中解彼依体　答本识诸识之本．与他为依义显。他与为依义隐。故不出其所依。第七既八之余。所以出其依体　问若尔本识与他依义显。何不说之　答前颂已说。谓彼颂说恒转如流。如流之言义生余识即是依义　问何故不说第七与他为依。第三能变中不释根．境　答是作论者意欲尔故不应责之　或影略门。谓初能变但释所缘。故前颂言执受处是。第三能变唯释所依。故后颂言依止本识。第二能变依．缘俱显。欲令学者可知一隅三隅返故　或谓本识诸法之本。但说与他为依。出自识体．所缘。前之六识境粗不说。但出所依。依止根本识等者是。故下论云。此所缘．及别依。粗显．极成故此不说。第七依．缘俱隐。根．境合释。所以作论三种不同。非但说所缘而无依等　何故…

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