《成唯识论述记》八 ▪第3页

　　卷第四（末） / 沙门基撰

　　..续本经文上一页故。如受．想

　　论。既尔信等至余可在故

　　述曰。经部以思分位名为信等。此位非无。思等既灭。信等善法亦无。非是遍行诸法灭已。余非遍行法可在故

　　论。如何可言有余心所

　　述曰。既思．信等此位俱无。如何可言除受及想有余心所

　　论。既许思等至大地法故

　　述曰。此无心位。受．相应有。许大地故。如思等法。此则例以大地法齐如思说有

　　论。又此定中至触力生故

　　述曰。上来但总破。故思言等等取有触。此位有思。亦应有触。余心所法皆依触力生故　量云。此位。应有触。有思等故。如余有心位余有心位以触为本。无有本无而末有故。以末例本亦令本有

　　论。若许有触至触缘受故

　　述曰。此位之中。亦应有受。触缘受故。如余位触

　　论。既许有受至不相离故

　　述曰。此应有想。有受故。如余散心等位　既尔则应一切心所无不皆有。何得独言无有受．想

　　论。如受缘爱至其理不成

　　述曰。自下第六经部救言。如言受缘爱。非一切受皆能起爱。无漏善受不起爱故。故触缘受。应如于爱非一切触皆能起受。此位有触无受生故。由斯理齐故。前所难理不成立

　　次下第七论主破之

　　论。彼救不然有差别故

　　述曰。此论主非。二例异故

　　所以者何

　　论。谓佛自简至简触生受

　　述曰。佛简别言唯是无明所增之触所生诸受。有漏染受为缘生爱。以相顺故。非一切受皆能生爱。曾无有教简触生受。此散心位触能生受。此灭定位触不生受。何得为例

　　论。故若有触至其理决定

　　述曰。此位有触必有受生。定相随故。受．想必俱其理决定

　　论。或应如余位至有思等故

　　述曰。此位。受．想亦应许有。许有思等故。如所余位

　　此难则以有思理齐。如余位说受．想有故。与前少别

　　许有受．想亦复何辜

　　论。许便违害至灭受想定

　　述曰。初违教失　心行灭言。行即受．想故　亦不得成灭受想定。名体相违故

　　就别破中。上破有心所讫。次破无心所。俱舍云尊者世友问论中说。此即经部异师　二法为种灭定无心。色为种子心后依生。经部本计灭定无心　次复转计。灭定有心。次有心所　今更转计。彼无心所。即末转计　此中意言。灭定有心而无心所。为避前难所以计生

　　论。若无心所至离心所故

　　述曰。于中有二。初破有令无难。后纵有别生征。初中有五问答。初问中文长　此诤大地非信．贪等。以彼无时心尚有故　量云。灭定之位。无第六心。以无大地心所法故。如闷绝等位

　　彼若救言此受等如信等。信等虽无仍有心故。如起染时。即复难言

　　论。余遍行灭法随灭故

　　述曰。前难中云。受．想二法如寻．伺是遍行法故。故彼灭定位心定应灭

　　彼若复言。此非遍行故可灭也

　　论。受等应非大地法故

　　述曰。以心有时此所无故。如贪等者。此受．想等应非大地法

　　彼若救言虽名大地据余位得名。非约灭定

　　论。此识应非相应法故

　　述曰。此相应法。余时亦有心所相应。此位之心既无心所故。如色等。应非相应

　　彼若复言此位之心非相应法。如无表色非有质碍

　　论。许则应无至亦非心故

　　述曰。谓此位心。应无所依．缘。非相应法故。如色等法

　　又此应非心。非相应法故。如声．香等

　　此中所依。谓即根。等等无间意　所缘。谓境等。等言等取此非能缘。以非心故。无相应法故。此心若有缘何等境。既无心所如何领纳。如何取像等。故应有心所。如成业论

　　上乃违理。次出违经

　　论。又契经说至有受想思

　　述曰。引经可知。成业论说十问经也

　　依经难言

　　论。若此定中至必应有触

　　述曰。不诤触体别有不有。但总令有三和合因。然彼所许。以经中言三和合触故令定有

　　论。触既定与至而无心所

　　述曰。触既非无。触必缘于受．想．思故。应定相应。如何可言彼无心所。如经既尔　成业又云十问经中受．想．行蕴皆触为缘。如何有三和。识而无心所。如余为比故

　　论。若谓余时至亦无受等

　　述曰。自下第二经部之中有二师救。一无别触。即三和是触故。二别有触数。三和外别有故。即今经部犹有二师。彼皆余时三和有力。无别触故能成于触。有别触故能生于触。以有或成。或生触故。能俱起受等。此是定前心等俱也。由此定前厌患心所。所既被厌。故在定位三事无能。随彼二说不成生触。既尔此位亦无受等。不可以余不被厌位而例此中

　　自下第三论主返难

　　论。若尔应名至灭受想耶

　　述曰。且就他破。以一切心所皆灭故。如何但说灭受．想二法耶

　　论。若谓厌时至以立定名

　　述曰。自下第四经部救言。厌时唯缘二法。二法既灭故心所皆灭。此定依彼定前所厌以立其名故无失者

　　论。既尔此中至如余心所

　　述曰。自下第五论主难云。既尔此定。心亦应灭。与前所厌受等俱故。如厌心所。随彼计难。非谓共许。此他比量

　　若伏救云如厌贪等染心所灭而心不灭。宁厌受等心所灭故心亦遣灭。论主若言厌贪等时心亦已随灭。后时别有心生者。此亦应然。厌时之心随受．想灭。后时别有无所心生

　　论。不尔如何名无心定

　　述曰。论主难云。若心不灭故言不尔。如何名为无心定也。此中心应灭。名所无心故。如受．想。受．想名为灭受想定。此二即无。心例亦应尔。名无心定故

　　此上破有令无难。自下纵有别生征。于中有二。初总问。次别破

　　论。又此定位意识是何

　　述曰。此总问也

　　论。不应是染或无记性

　　述曰。初破非善。此设遮计　若是染者。应贪等相应。以是染心故。如余位染心　设与相应亦应有触。许有无明故。又无想定尚不许染。况此定耶　若无记者。四无记中是何法摄。如成业征文势稍异

　　论。诸善定中无此事故

　　述曰。今但总言。余善定中无此染污．无记事故。即八净定为例亦是

　　论。余染无记心必有心所故

　　述曰。此位既无染心所法故。非染无记。为例量也

　　论。不应厌善起染等故

　　述曰。非求善定起染无记心。与加行因不相应故

　　彼若救言厌染起善心。厌善起染心何失

　　论。非求寂静翻起散故

　　述曰。量云。汝宗求缘涅槃心。应起散心。求缘寂静故。如灭定前心。以此返彼亦得可知

　　下破本计

　　论。若谓是善至善根相应

　　述曰。未见经部立四善所由。今以义逼令有四种。灭定之心何善所摄。此正彼计。心是相应善　若彼说言此心是善。今难言。应无贪等善根相应。许相应善故。如余位善心

　　论。此心不应至及涅槃故

　　述曰。设彼若言是自性善．或胜义善。违自宗故。是为大过。又非自性善。非善根故。如贪等法。非胜义善。非涅槃故。如余有为善心等

　　论。若谓此心至非等起故

　　述曰。彼复转计谓等起善。以加行善所引发故。理亦不然。违自宗故　又违比量。谓此位心。非等起善。是善心故。如余善心　彼计余善心非等起善故。善身语业是等起故

　　论。善心无间至由前等起

　　述曰。余位善心后起二性之心。皆应是等起善。善心引发故。如此位心

　　论。故心是善由相应力

　　述曰。以是义故。故心是善。由相应力。如余位善心故

　　论。既尔必与至心亦应无

　　述曰。此心。必与善根等相应。是相应善心故。如余位善心。为例既多。宁说此心独无心所。心所无故心亦应无。一切心所皆非有故。如涅槃等

　　论。如是推征至此第八识

　　述曰。此下第三论主总结归正义。眼等转识于此定位非不离身。实离身故。契经所言不离身识。即是第八

　　论。入灭定时至执持识故

　　述曰。如成业论云。心有二种。一集起心。二种种心。为第二故名无心定。今言入定时。不为止息此极寂静执持识故。即是第一集起心也。此定故有第八识在。灭定他诤说或有心。或说无心

　　论。无想等位类此应知

　　述曰。无想定．无心天亦尔。与此同故。随计随破。然除眠．闷绝。以无所厌故。有所厌心所心便不灭。非不厌故心王犹在　此第九段大文有二。初出灭定有心无心破他自立。二例无想定等准破应尔

　　论。又契经说至不应有故

　　述曰。自下第十引染净心经。维摩等云。心净故众生净。心垢故众生垢。其阿含等亦有此文　今言心染故情染等。此如瑜伽五十四卷识住中解。此中意说。以本识现．种为染净心令有情染净即当摄论染净章。染章即三杂染。净章即是世出世净

　　论。谓染净法至持彼种故

　　述曰。下别解中。先总解。后别破。此总中言染净诸法以心为本。若有漏无漏．常无常．有为无为。染净之法皆以本识为本。故言心染情染。心净情净　此言有为等法总句。无为法等别句。染净之法至下当知。有漏现行依心生。种子依心住。心受无漏现行熏。持彼无漏种故　又解初句如前。因心而生者。谓有为现行法。皆因种子心而生　依心住者。谓有为现行法。皆依现行识法而住　心受彼熏者。谓本识现行受染净有为现行之熏。释上依住　持彼有为之种子故。释上因心生　随心染净有情染净。即以所生能依之法和合假者为有情故　或心体是有情。心染故情染。心净故情净　此文有释。以心为本总句如初。因心而生。谓杂染法。即是有漏三性。皆是以相顺。故遂别各生　依心住故。谓清净法。有为无漏不顺本识。故但说依心住　心受彼熏持彼种故。释上所由。并通染净　又心受彼熏。是有漏法　持彼种故。是无漏法　又有别解。以心为本总句　因心而生依心住故。并有漏法现行依种子心生。依现行识住　心受彼熏持彼种者。即无漏有为法。虽心相违。心受彼现行之熏。能持彼现行种故。后心净时有情随净

　　论。然杂染法至种类别故

　　述曰。下别解中有二。初解杂染。后解清净　染中有二。初总举。后别破。即摄摄论三种杂染。三界见．修所有烦恼名烦恼。一切有漏善．不善业名业。此业所得总别异熟名果

　　此总举已。下自别破。别破之中文分为二。初明烦恼。后明业．果

　　论。若无此识至皆应无因

　　述曰。余文可知。先言持种。为破经部　界地往还者。摄论第二云。从无想等诸地没来生…

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