《成唯識論述記》八 ▪第3页

　　卷第四（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁故。如受．想

　　論。既爾信等至余可在故

　　述曰。經部以思分位名爲信等。此位非無。思等既滅。信等善法亦無。非是遍行諸法滅已。余非遍行法可在故

　　論。如何可言有余心所

　　述曰。既思．信等此位俱無。如何可言除受及想有余心所

　　論。既許思等至大地法故

　　述曰。此無心位。受．相應有。許大地故。如思等法。此則例以大地法齊如思說有

　　論。又此定中至觸力生故

　　述曰。上來但總破。故思言等等取有觸。此位有思。亦應有觸。余心所法皆依觸力生故　量雲。此位。應有觸。有思等故。如余有心位余有心位以觸爲本。無有本無而末有故。以末例本亦令本有

　　論。若許有觸至觸緣受故

　　述曰。此位之中。亦應有受。觸緣受故。如余位觸

　　論。既許有受至不相離故

　　述曰。此應有想。有受故。如余散心等位　既爾則應一切心所無不皆有。何得獨言無有受．想

　　論。如受緣愛至其理不成

　　述曰。自下第六經部救言。如言受緣愛。非一切受皆能起愛。無漏善受不起愛故。故觸緣受。應如于愛非一切觸皆能起受。此位有觸無受生故。由斯理齊故。前所難理不成立

　　次下第七論主破之

　　論。彼救不然有差別故

　　述曰。此論主非。二例異故

　　所以者何

　　論。謂佛自簡至簡觸生受

　　述曰。佛簡別言唯是無明所增之觸所生諸受。有漏染受爲緣生愛。以相順故。非一切受皆能生愛。曾無有教簡觸生受。此散心位觸能生受。此滅定位觸不生受。何得爲例

　　論。故若有觸至其理決定

　　述曰。此位有觸必有受生。定相隨故。受．想必俱其理決定

　　論。或應如余位至有思等故

　　述曰。此位。受．想亦應許有。許有思等故。如所余位

　　此難則以有思理齊。如余位說受．想有故。與前少別

　　許有受．想亦複何辜

　　論。許便違害至滅受想定

　　述曰。初違教失　心行滅言。行即受．想故　亦不得成滅受想定。名體相違故

　　就別破中。上破有心所訖。次破無心所。俱舍雲尊者世友問論中說。此即經部異師　二法爲種滅定無心。色爲種子心後依生。經部本計滅定無心　次複轉計。滅定有心。次有心所　今更轉計。彼無心所。即末轉計　此中意言。滅定有心而無心所。爲避前難所以計生

　　論。若無心所至離心所故

　　述曰。于中有二。初破有令無難。後縱有別生征。初中有五問答。初問中文長　此诤大地非信．貪等。以彼無時心尚有故　量雲。滅定之位。無第六心。以無大地心所法故。如悶絕等位

　　彼若救言此受等如信等。信等雖無仍有心故。如起染時。即複難言

　　論。余遍行滅法隨滅故

　　述曰。前難中雲。受．想二法如尋．伺是遍行法故。故彼滅定位心定應滅

　　彼若複言。此非遍行故可滅也

　　論。受等應非大地法故

　　述曰。以心有時此所無故。如貪等者。此受．想等應非大地法

　　彼若救言雖名大地據余位得名。非約滅定

　　論。此識應非相應法故

　　述曰。此相應法。余時亦有心所相應。此位之心既無心所故。如色等。應非相應

　　彼若複言此位之心非相應法。如無表色非有質礙

　　論。許則應無至亦非心故

　　述曰。謂此位心。應無所依．緣。非相應法故。如色等法

　　又此應非心。非相應法故。如聲．香等

　　此中所依。謂即根。等等無間意　所緣。謂境等。等言等取此非能緣。以非心故。無相應法故。此心若有緣何等境。既無心所如何領納。如何取像等。故應有心所。如成業論

　　上乃違理。次出違經

　　論。又契經說至有受想思

　　述曰。引經可知。成業論說十問經也

　　依經難言

　　論。若此定中至必應有觸

　　述曰。不诤觸體別有不有。但總令有叁和合因。然彼所許。以經中言叁和合觸故令定有

　　論。觸既定與至而無心所

　　述曰。觸既非無。觸必緣于受．想．思故。應定相應。如何可言彼無心所。如經既爾　成業又雲十問經中受．想．行蘊皆觸爲緣。如何有叁和。識而無心所。如余爲比故

　　論。若謂余時至亦無受等

　　述曰。自下第二經部之中有二師救。一無別觸。即叁和是觸故。二別有觸數。叁和外別有故。即今經部猶有二師。彼皆余時叁和有力。無別觸故能成于觸。有別觸故能生于觸。以有或成。或生觸故。能俱起受等。此是定前心等俱也。由此定前厭患心所。所既被厭。故在定位叁事無能。隨彼二說不成生觸。既爾此位亦無受等。不可以余不被厭位而例此中

　　自下第叁論主返難

　　論。若爾應名至滅受想耶

　　述曰。且就他破。以一切心所皆滅故。如何但說滅受．想二法耶

　　論。若謂厭時至以立定名

　　述曰。自下第四經部救言。厭時唯緣二法。二法既滅故心所皆滅。此定依彼定前所厭以立其名故無失者

　　論。既爾此中至如余心所

　　述曰。自下第五論主難雲。既爾此定。心亦應滅。與前所厭受等俱故。如厭心所。隨彼計難。非謂共許。此他比量

　　若伏救雲如厭貪等染心所滅而心不滅。甯厭受等心所滅故心亦遣滅。論主若言厭貪等時心亦已隨滅。後時別有心生者。此亦應然。厭時之心隨受．想滅。後時別有無所心生

　　論。不爾如何名無心定

　　述曰。論主難雲。若心不滅故言不爾。如何名爲無心定也。此中心應滅。名所無心故。如受．想。受．想名爲滅受想定。此二即無。心例亦應爾。名無心定故

　　此上破有令無難。自下縱有別生征。于中有二。初總問。次別破

　　論。又此定位意識是何

　　述曰。此總問也

　　論。不應是染或無記性

　　述曰。初破非善。此設遮計　若是染者。應貪等相應。以是染心故。如余位染心　設與相應亦應有觸。許有無明故。又無想定尚不許染。況此定耶　若無記者。四無記中是何法攝。如成業征文勢稍異

　　論。諸善定中無此事故

　　述曰。今但總言。余善定中無此染汙．無記事故。即八淨定爲例亦是

　　論。余染無記心必有心所故

　　述曰。此位既無染心所法故。非染無記。爲例量也

　　論。不應厭善起染等故

　　述曰。非求善定起染無記心。與加行因不相應故

　　彼若救言厭染起善心。厭善起染心何失

　　論。非求寂靜翻起散故

　　述曰。量雲。汝宗求緣涅槃心。應起散心。求緣寂靜故。如滅定前心。以此返彼亦得可知

　　下破本計

　　論。若謂是善至善根相應

　　述曰。未見經部立四善所由。今以義逼令有四種。滅定之心何善所攝。此正彼計。心是相應善　若彼說言此心是善。今難言。應無貪等善根相應。許相應善故。如余位善心

　　論。此心不應至及涅槃故

　　述曰。設彼若言是自性善．或勝義善。違自宗故。是爲大過。又非自性善。非善根故。如貪等法。非勝義善。非涅槃故。如余有爲善心等

　　論。若謂此心至非等起故

　　述曰。彼複轉計謂等起善。以加行善所引發故。理亦不然。違自宗故　又違比量。謂此位心。非等起善。是善心故。如余善心　彼計余善心非等起善故。善身語業是等起故

　　論。善心無間至由前等起

　　述曰。余位善心後起二性之心。皆應是等起善。善心引發故。如此位心

　　論。故心是善由相應力

　　述曰。以是義故。故心是善。由相應力。如余位善心故

　　論。既爾必與至心亦應無

　　述曰。此心。必與善根等相應。是相應善心故。如余位善心。爲例既多。甯說此心獨無心所。心所無故心亦應無。一切心所皆非有故。如涅槃等

　　論。如是推征至此第八識

　　述曰。此下第叁論主總結歸正義。眼等轉識于此定位非不離身。實離身故。契經所言不離身識。即是第八

　　論。入滅定時至執持識故

　　述曰。如成業論雲。心有二種。一集起心。二種種心。爲第二故名無心定。今言入定時。不爲止息此極寂靜執持識故。即是第一集起心也。此定故有第八識在。滅定他诤說或有心。或說無心

　　論。無想等位類此應知

　　述曰。無想定．無心天亦爾。與此同故。隨計隨破。然除眠．悶絕。以無所厭故。有所厭心所心便不滅。非不厭故心王猶在　此第九段大文有二。初出滅定有心無心破他自立。二例無想定等准破應爾

　　論。又契經說至不應有故

　　述曰。自下第十引染淨心經。維摩等雲。心淨故衆生淨。心垢故衆生垢。其阿含等亦有此文　今言心染故情染等。此如瑜伽五十四卷識住中解。此中意說。以本識現．種爲染淨心令有情染淨即當攝論染淨章。染章即叁雜染。淨章即是世出世淨

　　論。謂染淨法至持彼種故

　　述曰。下別解中。先總解。後別破。此總中言染淨諸法以心爲本。若有漏無漏．常無常．有爲無爲。染淨之法皆以本識爲本。故言心染情染。心淨情淨　此言有爲等法總句。無爲法等別句。染淨之法至下當知。有漏現行依心生。種子依心住。心受無漏現行熏。持彼無漏種故　又解初句如前。因心而生者。謂有爲現行法。皆因種子心而生　依心住者。謂有爲現行法。皆依現行識法而住　心受彼熏者。謂本識現行受染淨有爲現行之熏。釋上依住　持彼有爲之種子故。釋上因心生　隨心染淨有情染淨。即以所生能依之法和合假者爲有情故　或心體是有情。心染故情染。心淨故情淨　此文有釋。以心爲本總句如初。因心而生。謂雜染法。即是有漏叁性。皆是以相順。故遂別各生　依心住故。謂清淨法。有爲無漏不順本識。故但說依心住　心受彼熏持彼種故。釋上所由。並通染淨　又心受彼熏。是有漏法　持彼種故。是無漏法　又有別解。以心爲本總句　因心而生依心住故。並有漏法現行依種子心生。依現行識住　心受彼熏持彼種者。即無漏有爲法。雖心相違。心受彼現行之熏。能持彼現行種故。後心淨時有情隨淨

　　論。然雜染法至種類別故

　　述曰。下別解中有二。初解雜染。後解清淨　染中有二。初總舉。後別破。即攝攝論叁種雜染。叁界見．修所有煩惱名煩惱。一切有漏善．不善業名業。此業所得總別異熟名果

　　此總舉已。下自別破。別破之中文分爲二。初明煩惱。後明業．果

　　論。若無此識至皆應無因

　　述曰。余文可知。先言持種。爲破經部　界地往還者。攝論第二雲。從無想等諸地沒來生…

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