《成唯識論述記》八 ▪第5页

　　卷第四（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁本識不出界系　論主略故　或言異熟即是界系。隨何界異熟。即彼界系故　此亦應然。言染俱已即隨彼系　此不爲例。謂前六識起與本識非必同系。除無漏識此與本識起必同界。恐類前六故今說之　又作法各別不應爲難　後能變中即不解故

　　論。次初異熟至能變識相

　　述曰。下有二文。一以八段依釋十門。合釋體義及行相故。合釋染所．余心所故。以義類同故合明也。或開爲九。四染煩惱與余心所別門說故

　　二以二教．六理證有此識。隨文可知　初段有二。一釋頌。二問答　異熟識先此識爲後。故言次後。解頌初句次第二能變　應辨思量能變識相。即出頌中能變之言。釋能變名。如第二卷解

　　論。是識聖教至勝余識故

　　述曰。即指此識故言是識　于聖教中別名末那。總名識故。末那是意。故楞伽雲識有八種。識即通名　六十叁雲。雖諸識皆名心意識。隨義勝說第八名心。第七名意。余識名識　攝論第一亦言意名無有義心體第叁等。故末那名別目第七　又雖諸識皆名爲意。爲此標意。余識不然。雖標總稱即別名也。是故論言是識聖教別名末那　何故諸識不別名意。恒審思量勝余識故　六十叁卷有心地雲。若末那恒思量爲性相續而轉。佛言出世末那雲何建立。答名假施設。不必如義　此義意言。出世末那更不思量。任運知故。無粗慧故。無散慧故。不名末那。即唯有漏非在無漏。此一解也　又雲遠離顛倒正思量故　此義意言。遠離顛倒思量有正思量故。即通無漏亦有此名。二解如是

　　論。此名何異第六意識

　　述曰。上釋頌文。下問答辨。于中有二。文顯可知　問曰如言八識此亦名識。末那名意。總別合論即名意識。又六十叁雲。識有二種。一者阿賴耶識。二者轉識。此複七種。所謂眼識。乃至意識。即是第七名爲意識。此名何異第六意識。一則總別合名爲理難。二以論文爲例難

　　論。此持業釋至識異意故

　　述曰。意是自體。識即是意。于六釋中是持業釋。業謂業用。體能持用。即似舊言功能受稱。此六釋名皆二法相對辨差別釋。非一一法究理括盡。如阿賴耶名藏識。識體即藏亦是此釋。此與彼同。故指爲喻。何爲此釋。識缽即意故。其第六識體雖是識。而非是意。非恒審故。彼依主釋。主謂第七。即似舊言從所依得名　如眼識等。眼是所依。而體是識。依眼之識故名眼識。何爲此釋識異意故。能所依別。從依得名

　　問今者得名既各不同。何故不並名意識。而于第七但立意名。若名意識顯是持業得名。但名爲意竟有何理

　　論。然諸聖教至但立意名

　　述曰。諸聖教中恐此第七濫彼第六。于此第七但立意名而不言識。第一義也

　　次第二釋

　　論。又標意名至劣余識故

　　述曰。唯立意名爲簡心．識。雖皆可說名心．意．識。據增勝義但七名意。積集心義．了別識義劣余識故。簡後心．前識但立意名。恒審思故

　　次第叁雲

　　論。或欲顯此至故但名意

　　述曰。顯此第七與彼第六意識。爲近所依故但名意　近所依者。以相順故。同計度故。六緣境時七與力故。所以七無漏六無漏。七有漏時六非無漏。非七緣境第六與力。故六有識七但名意。爲簡第八亦與第六之力。故複言近。彼容可爲遠所依故。五十一雲。由有第八故有末那。末那爲依意識得轉。故彼第八爲遠所依此爲近依　又有別釋。以相續思量故此但名意。第六緣境轉易．間斷故加識名　又欲顯此爲六識中不共所依故但名意。無間緣意亦共依故　又由六種依七種生故名近依如眼識等

　　此即第一出能變體釋其名義。自下第二明其所依

　　論。依彼轉者顯此所依

　　述曰。此下有二。初略後廣　略中有二。初總解依彼轉言。後別解依彼轉叁字。此即初也

　　論。彼謂即前至依藏識故

　　述曰。自下即別解。初解彼字。次解依字。後解轉字。此解彼字。顯此依彼第八識也。由有阿賴耶故得有末那故名聖說

　　次解依字。有其二說

　　論。有義此意至方得生故

　　述曰。是第一義。難陀．勝子皆作是說。此師意說。第七現識唯依第八種子識。不依彼現行。以第七恒無間。不假現識爲俱有依。約依種子故名依彼

　　下護法等諸論師釋

　　論。有義此意至方得生故

　　述曰。此第七識以彼種子識．及現行果識俱爲所依。此識隨在因果位中雖無間斷。于入見道等而有轉易。或善或染。必假現識爲俱有依方得生故。若不爾者。體有轉易殊無勝力如何得生。賴相續識可得生故　問前師曰。今言依彼言依種子者。五十一雲。由有本識有末那等文如何通　應言由有本識意識得轉。第六亦依本識種故　問後師曰。初地等轉易第六引生。第八于七有何勝力。如定中聞聲。意識不共耳識同取。當時唯有現行相續七．八二識。應亦得說爲耳識依。雖無引力仍說依故　前師答曰。如對法第二眼識種子依眼根種。眼根種爲所依眼識種爲能依。要根種子導識種子生現根已。其識種子方得生識。不爾識種定無生義。而現行眼識。一自種依彼根種。二自現依彼根現。其第六識由第七種子導生。第七望六有力勝故說六依七。非第六識不依本識之種子故。今第七依言但依彼種。非彼現識。若說依現如何說依。不與七同緣。行相殊異故。但可說言緣彼現識。不可言依　若爾如何說六依七。所緣行相並不同故。非如眼等爲眼識依所取等故　答曰兩人依別複兩處住。如王與臣等仍說相依。有爲諸法勢分力故。此識亦爾。所作．行相雖複不同。而第七勢分爲第六依。非第八現爲第七依　問曰若爾如何知七于六有勢分非八現于七。故知說八爲第七依　彼質答曰。如何爲境複說爲依。依．緣何異　答而複質曰。如第六緣七。如何爲境。又複爲依。理無過故。此亦應爾　後師答曰。前師有過。我理無失。且初地轉易。八于七識有何勝力者。若無第八現行。彼七必無故。意識不爾。故說非七依。即如定中聞聲。意識無時耳必不轉。彼必同取。今此七．八雖不同境。勢分牽故竟有何失。第七識必有現行所依。名轉識故。如前六識。或應有識爲俱有依。六．七識中名轉識故。如第六意識　問曰如設無第七非五識生。七非五識依。何故無第八時。七不有第八爲七依。八例七等亦爾　如下廣解。然賴耶根本說七依八。與力令生故。非如七無五識不有。七非本故。不與力故。又若無七五識必無。故今說七依八現．種。准此二師雖無評義。然後師勝。無過親故。前理難故。下自當知

　　次解轉義

　　論。轉謂流轉至取所緣故

　　述曰。流是相續義。轉是起義。謂依第八或種．或現相續起義。顯示此第七識恒依彼第八識起取所緣故。第七行相取所緣境相續不斷而生起義

　　此文上來已依常理略解所依竟　諸心．心所下廣解所依。以上第八識及下諸識中不辨所依義故。今因廣論。依下正文即傍乘義　于中有叁。初總泛出極成所依有叁。次別敘諸師于叁依中各有異計。後結歸正義

　　論。諸心心所至總有叁種

　　述曰。泛出所依中文勢有叁。初總舉有所依法顯所依之數。次別列釋所依體。後總結前　皆有所依者。能有所依故名有所依。于大乘中何處經論名有所依。瑜伽五十五說心．心所法名有所依等。說無量名　然彼言所依。唯約俱有依說。以恒定依故。大小二乘俱極成故　此中所言。然彼所依總有叁種者。恒不恒．定不定。合說爲所依。所依．及依皆名所依。如下文雲此假說故。如瑜伽論第一卷雲。眼識俱有依謂眼。等無間依謂意。種子依謂阿賴耶識　此中叁依約叁緣作名。何以爾者。彼論以理爲名。此論以緣爲目。體．義無別

　　論。一因緣依至必不生故

　　述曰。自下別列釋所依體。約識而論唯種子識。今言泛說諸有爲法皆托此依。據通依故。一切有爲法無無因緣者故。此叁得名皆持業釋

　　論。二增上緣依至必不轉故

　　述曰。謂內六處。即眼根等。八識俱有依皆不過內六處故。若對大乘即通六處。若對小部唯在五內。意處說是等無間故

　　論。叁等無間緣依至必不起故

　　述曰。謂前滅意不取心所。總而言之。即通八識相望得作如下诤論　此開導依。若言開避。二義無別。開即避故。今言開者。離其處所即開彼路。複言導者引彼令生。引導招彼令生此處。故梵言羯爛多。此可言次第緣。如逆次第雲阿奴羯爛多。阿奴是逆義。羯爛多雲次第。須次第者。雲缽剌底羯爛多。缽剌底是順義。此緣既雲叁摩難咀啰故。言等無間緣也　叁是等義　摩是無義　難咀啰是間義故。若言種子依。即唯現行法有種。種望種子應無此依。今言因緣依者。令知寬遍故　若言俱有依。即種．果同時。應名俱有依。以緣簡別顯增上緣故非種子　若爾俱時心所應是此緣。彼非所依故。心王是所依。唯種相似故後簡之。如下當辨　若言無間依即前滅種子望後種子應是此依。簡異彼故言等無間緣依　若爾前念心所應是此依。是此緣故。不爾心所非是所依。言等無間複是所依故複雙簡也　種子所依辨體生故。言必不生　增上緣依隨須與力不障彼故。言必不轉　開導之依顯開彼路導彼生故。言必不起。叁文有異

　　論。唯心心所至非所余法

　　述曰。此言可解。即總結簡　今言唯心心所具叁所依名有所依非所余法者。諸色等法唯有因緣無余二依。今假設如小乘無心定。是等無間緣果。有等無間依。及因緣依。無俱有增上緣依義。不具叁故不名有所依

　　此前泛出叁種所依通心心所。然其道理既未明顯。更須廣示第二廣诤。叁依不同即爲叁段

　　論。初種子依至現果方生

　　述曰。此有二說。初說有二。一標宗。二引證。今即初也　因果異時。經部等義。世親菩薩爲往昔時東天竺有僧。共數論師學徒論議。彼立二十五谛。說大地等常。今無念念生滅。廣敘彼宗。此僧難言。今必有滅。以後劫壞等有滅故。准前有滅。外道難言。後必不滅。今無滅故。如今時山等。彼僧于時竟不能答。王見信受僧佉外道。遂辱此僧令乘驢等。然彼外道爲王重已造七十行頌論。王賜千金以顯揚之。故今金七十論即其由致也。世親乃造第一義谛論。亦名勝義七十論。以對彼論而破彼外道言。彼非能破。宗．因．喻過。我…

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