《成唯識論述記》八 ▪第6页

　　卷第四（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁僧並無故。又汝所立因有隨一過。誰言今無滅故後亦無滅。我僧但言大地等法前必有轉變滅。後有滅故。如燈焰等。汝不解量乃非我僧。其時國王遂將世親此論。遍諸方域宣令流布。無人當者。遂起昔時王。及僧佉外道證義者等骸骨。或縛草爲人。擬彼時衆而加撻之。此非世親之師。世親認取爲師。又爲親所教師。如意論師有大名譽。聰明博學。每共王等坐時。常舉一足恒下一足。下足意在敬王。舉足意在踐履小乘．外道論師頂上。時無人當者。王甚憚之。後王因夢令人占之。占者言王必獲奇獸。後得伏藏。王遂遊獵逢白野豬。特異恒獸。王以爲夢應。尋之失迹。遂問諸人。有知迹者賜金千斤。有一貧人遂視豬迹。因賜千金。遂命史官書王寬惠。如意論師乃競此名。令人剔發不欲令痛。婆羅門中有淨發種遂爲剃之。論師不覺入睡。睡覺問彼人言發已淨也。彼人答言我已淨訖。論師以能淨發遂賜千金。亦命吏官書其寬惠。論師德望既高。賜奉彌厚。故多財物。王複痼嫉方欲掠僧。乃問論師曰。我不信佛汝實無知。論師答言。請世論師共我論議。王命五天一百論師共論之曰。若彼皆負我遂深信。論師乃難殺九十九人。至第一百人因言集．苦合言苦．集。諸人共證將爲犯聲。論師乃曰。粗淺之間聲勢似犯。據其細理亦無失也。言因感果可先言集。王遂恥論師。命其史官依此實事具委書之。論師意憤乃白責曰。此舌何爲牛群中語。遂自齧舌落因而致死。故勝義七十亦爲救之。彼明因果前後相生。亦有將爲經部之義。大乘雖複認之。時人謂未入大乘時作。故傳世親菩薩老年已來。則遣人講自聽此論身猶廢忘

　　今難陀．勝子等朋彼論勢遂複引證對法第叁雲

　　論。無種已生集論說故

　　述曰。謂無學最後蘊。此時種入過去。過去是無。當果不生。現種已滅唯有現行蘊在。名無種已生。此中文略。集論本但有無種已生之言。今釋家取以爲證。瑜伽第五十六雲。或有眼非眼界亦爾。此則引教

　　論。種與芽等不俱有故

　　述曰。此爲理證。粗相因果爲此例故　言果俱有者。此前後俱也　俱生俱滅者。二法俱有生有滅也。非謂因果同一時生一時滅。故瑜伽第五。然法與他性爲因。及後自性爲因。非即此念。長讀此文。兩法並非即此念故

　　自下第二

　　論。有義彼說至後種說故

　　述曰。此說有四。一破前。二立理。叁會違。四結正。此即初也。護法等釋。彼集論中據不能生後種說故。謂此時緣阙。現在種子。不能更引生後念種。非謂此念現行無種。種在過去名爲無種。對法無解。此略解教。瑜伽准知

　　論。種生芽等非勝義故

　　述曰。此下比量對前師說。義准應知。又出前師所有過失。世俗因果雖複似然。非勝義故。不可以勝義種．現爲例。或彼非因緣此是因緣。我不說彼故非勝義

　　又汝所言種滅芽生

　　論。種滅芽生非極成故

　　述曰。又種與芽初時俱有。後漸增長相生。展轉可爲異時。初生之時同念轉故。又如青蓮根生芽必俱故。又如影生等。又汝所說種滅芽生是因緣者。此非極成。我不許故

　　論。焰炷同時互爲因故

　　述曰。如燈炷生焰既許同時。爲彼不定。其義可知

　　論。然種自類至決定俱有

　　述曰。二立理有二。初標宗。後引證。實種自類相生不俱。若生現行決定俱有

　　所以得知

　　論。故喻伽說至是因緣義

　　述曰。叁引證也。彼論第五說種子七義。現行望種名不相似。或能．不能緣。或礙．不礙等名爲異類。種子自望名爲同類

　　此大法師以六．七望本識。是異類故同念生。五根等名同類故異念生者。不然

　　論。自性言顯至互爲因義

　　述曰。釋瑜伽文義如上說

　　論。攝大乘說至俱時而有

　　述曰。又攝論說。藏識染法互爲因緣非異時故。即第二卷

　　論。又說種子至定非前後

　　述曰。攝論第二。六義中說。種子與果必俱時故定非前後。應生分別。至下斷惑轉依中敘。然異念生。如前第二卷破異時因果中說。同時無妨　問如勝義七十論異時因果如何會釋　答非但彼處

　　論。設有處說至隨轉理門

　　述曰。叁會諸文也。隨經部師異時因果。非爲正理

　　論。如是八識至種子所依

　　述曰。四結正。此通有漏無漏皆有

　　次第二依有四師解

　　論。次俱有依至必有彼故

　　述曰。此即難陀等義。于中有叁。初解五依。次七．八依。後第六依。初文有二。先立宗。後引證。此立宗也　言次者。第二故　言有作是說。此不正故。此說眼等以第六識爲俱有依。五現行時必有彼故。何以知者。如解深密經．第七十六說。眼識俱隨行。同時同境有分別意識轉等。又五十五雲．有分別．無分別心。應言同緣現在境。何以故然。彼自答言。由叁因故。一極明了。若不同緣意不明故。二于彼作意。本欲緣此故須同緣。若彼不于此同緣者。應非作意。叁依資養。謂養五識導令生故。設雖定中聞外聲等。意不得緣。耳不聞聲。必有意識與彼同緣。以彼劣故

　　論。無別眼等至即種子故

　　述曰。此師意說。無別淨色大種所造爲眼等根。根體即是識種子故

　　論。二十唯識至佛說彼爲十

　　述曰。下引教證。世親所造二十唯識彼自釋言。世尊說此十二處教。應受有情無我教者。便能趣入數取趣無我。彼論護法爲釋。頌雖二十長行亦世親自作。即舊真谛．菩提流支所翻唯識論是。彼乃有二十四頌。文言剩也。此頌即彼第十一頌。依今新本第八頌也　自種生者。此師意說。見分．相分俱名自種。下准此釋　自有叁種。一因緣。自即見分種。二所緣緣。自即相分種。此二下文並有自義。叁增上緣。自能感五識之業種也。下護法救業爲根故　十者。十色處。古論頌雲故佛說此二非也

　　論。彼頌意說至即五識種

　　述曰。爲成十二處。爲破外道有實我故。說五識種子名五色根。實無別根。即識種子名五根故。五識種子叁釋。如前境不離識可許彼有。根離識故不別說有　五識相分。即色等塵

　　論。觀所緣論至無始互爲因

　　述曰。觀所緣論陳那菩薩所造。破小乘等心外境有成所緣緣。彼有八頌。此第八頌。如下自解。釋頌功能亦如自種各有叁種。一見分種。二相分種。叁業種。准前解頌有叁義配

　　論。彼頌意說至無別眼等

　　述曰。彼觀所緣頌中意說。第八識上有生眼等色識種子。不須分別見分．相分。但總說言。由現行識變似色塵等。故說此識名爲色識。即此種子名眼等根。能生現識故。生色識故。名色功能言內色根。非體是色。故說現識名爲色識　又見分識變似色故名爲色識　或相分色不離識故名爲色識　或相分名色。見分名識。此二同種故名色識種子　然前解者見．相別種。如彼論說。有二境色。一俱時見分識所變者。二前念識相爲後識境。引本識中生似自果功能令起不違理故。即是前念相分所熏之種。生今現行之色識故。說前相是今識境。不用前識爲今所緣。如親相分能生見分。有體影生名所緣者。前相亦然。有體爲緣生今識相名爲行相。故望今識亦爲所緣。故頌中言功能與境色。境色即前色也

　　論。種與色識至遞爲因故

　　述曰。釋頌下半。此說見分種名爲五根。現行見分變似境色名爲色識。與種互爲因見分是能熏故　或相分現行亦是能熏。此種名眼等。與現行法互爲因也。相色不離識名爲色識。又此所言種與色識者。此亦無違。從前念說是今識境故名境色。此如頌說。據現在說名爲色識。如長行說。故種與色識。常互爲因等。即以現在更互爲因。若說前念即是境色。即顯二念相似。種是一故。勘彼論說　若以此見分種與色識常互爲因。境須根用故。境爲緣有種子根。根須境用故。根爲緣而變似境。名互爲因。因者因由。非因緣義。色識是能熏。根種是所熏。互爲能生遞爲因故　此師意說。識種名根。識相名色。境無別實有。如第一卷已略敘計。以意識爲前五俱有依。如解深密等經說故。無五色根。如二十唯識等

　　論。第七八識至自力勝故

　　述曰。七．八二識無此俱依。恒相續自力起。不假俱有根。故諸論說言由有阿賴耶故有未那者。此由根本。非爲俱有依

　　論。第六意識至而得起故

　　述曰。第六別有此俱有依。即第七識。何以爾者。自體間斷要托末那方得起故　問何故不托第八爲依　彼不相順。第七有時相順與勢故　問何不依五識　五識無時此亦有故。不假方生故

　　論。有義彼說至應成雜亂

　　述曰。下文有二。初破前說。後申正義　初中有叁。一總非。二別非。叁結非　理教相違。是總非也　別非有叁。一非五。二非六。叁非七。初中又二。初非。後會。若教若理二皆違故。即安惠等諸師所說。雖實無色似色等現。就此爲難。下皆准知　初非五中有二。初申十難。後總結非　初十難中。第一諸界雜亂難。瑜伽五十一。雲惡叉聚喻十八界種　又五十六雲。雲何種種界。謂十八界展轉異相性。雲何非一界等。乃至廣說　攝事分中言十八界種子各別　對法第一說種隨現即彼界攝。故種成雜亂失。又色種非識種。故成雜亂

　　論。然十八界至處處說故

　　述曰。如前已說自下第二二種俱非難

　　論。又五識種至名眼等根

　　述曰。此定問也

　　論。若見分種至應外處攝

　　述曰。若即見種五根應識蘊攝。若相分種五根應外處攝

　　五根非識蘊攝。即五十七二十二根中．及五十四雲。色蘊攝十界處全故等　相分種者應外處攝。如五十五等解心．心所所依中。五根內處攝故　此即設許識．色異種而爲此難。故不同前一種子難。又五十六界四句中雲。如眼非界等。如是一切內界亦爾等

　　論。便違聖教王內處所攝

　　述曰。如前已說

　　自下第叁四緣相違難

　　論。又若五根至增上緣攝

　　述曰。不應說爲增上緣者。以識種子望于現識是因緣性。種子既即根。根望于識即非增上緣故。如瑜伽第叁．第五十四．對法第五等說

　　自下第四根．識系異難

　　論。又鼻舌根至聖教相違

　　述曰。對法第四雲。謂四界．二處全．及余一分是欲界系。四界者謂香．味．鼻．舌識。色界系中除前四界余一分色界系。五十六雲。四唯欲界系。十一唯欲．色二界系。故…

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