《成唯識論述記》八 ▪第7页

　　卷第四（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁知鼻．舌根色界亦有。若識種即根。根應唯欲界系　或應二識通色界系。識種即根。彼有根故。明有現識。翻返二許。俱與教違

　　論。眼耳身根至爲難亦然

　　述曰。以眼．耳．身根即叁識種子。叁識通二地。叁根通五地。相望爲難亦如前二。五十六雲。幾唯欲界。幾唯欲系．色界系等文是。又五十六次下文。有上地無尋伺起眼識等難是

　　自下第五根通叁性難

　　論。又五識種至非唯無記

　　述曰。因種隨現既通善．惡眼等亦應非唯無記。種若唯無記。即五識體應不能感果　五根無記者。對法第四等雲。八界八處全．余一分是無記。八界處者。謂五色根．香．味．觸界處。余通善．惡故言一分。種隨現攝故通善．惡。此是共許

　　自下第六根無執受難

　　論。又五識種至非有執受

　　述曰。執爲自體能生覺受名爲執受。種子即非。不爾便違種名執受。五識種是無執受。五根應非有執受攝。根即種故。瑜伽論五十六說幾執受．非執受。答五是執受。五種一分非執受。故與此相違

　　自下第七五．七不齊難

　　論。又五色根至爲用法故

　　述曰。若五根五識種。第六根應意識種。攝論第一以五色根爲同法故。第六有別根。五識亦應有根。五識既以種子爲根。意識應爾。何須別立。若立六識有現根者。五爲同法例亦應然

　　自下第八叁依[門@報]一難

　　論。又瑜伽說至依但應二

　　述曰。如瑜伽第一等說六識皆有叁依。謂因緣依等。汝之五識依但應二。以種子爲但有根故。與因緣根無別體故但應二

　　第九諸根唯種子難

　　論。又諸聖教至聖教相違

　　述曰。如對法第一等說。眼界者謂曾．現見及此種子積集異熟等。若五色根即是種子。何容更言及此種子。乃至識界亦言現種。若謂五根唯種子者。則違如是一切聖教。諸識亦應唯種子妨。此等皆有無量教文。不能煩引。皆爲比量。不能具作之。一一皆應出其理教

　　此中引教粗略而已。自下第十假爲他救難。于中有十。初敘救

　　論。有避前來至善須瑜伽

　　述曰。上難本宗。下難救義。此申難也。護法假朋二十唯識等文爲本。避前來過設轉救之眼等五根非識種子。感識業種即是五根。故一無諸種雜。二無識蘊雜。叁非外處雜。四無因緣雜。五無阙叁依失。六無根唯種失。隨下諸解一一疎條無雜過色　妙符二頌。銷釋可知　善須瑜伽。無前說過

　　論。彼有虛言至非無記故

　　述曰。下安惠破。十難第一。此說不然業通善．惡性。根唯無記失

　　論。又彼應非至唯內處故

　　述曰。第二依身業色可有執受。聲．意二業無執受失　第叁由業通身．語．意叁故。根通色．行二蘊失　第四業通色．聲．法。意業法處攝故。根非唯內處失

　　論。鼻舌唯應至五地系故

　　述曰。第五鼻．舌唯欲失。叁根非五地失。鼻．舌識業唯欲界系。眼．耳．身識業唯通二地故。此二．叁識返難亦然。略而不述

　　論。感意識業至非色根故

　　述曰。七以五根爲同法故。應同五識體即業種。第六意業即末那失　第七眼等無現失　第八業是色．聲．思。眼等應非色根失。體是色．聲．意所攝故

　　論。又若正識至非爲善救

　　述曰。第九五識唯無記恒業所感失。彼複若言根雖是業種。此業未熟是故五識非唯無記者。第十善等五識既非業感。應無眼等爲俱有依。如色．聲等

　　此上別破等二師訖然護法論師假爲此救。非用彼義。故下正義護法所說　即今西方正法藏等解此文雲。護法菩薩業招眼等五色根勝。根從緣稱說彼爲業。實有別根　下總破上二種計非

　　論。又諸聖教至撥無色根

　　述曰。聖說本識變似根等。汝撥爲無便違聖教。謂解深密經．楞迦．中邊頌。識生變似義等。及七十六．並五十一．顯揚十七等。說識變根等

　　論。許眼等識至深違教理

　　述曰。何故許色眼識所變。不許五根爲本識變。即迷本識及迷論文。謬執種子爲五色根。以上破他

　　論。然伽他說至即識業種

　　述曰。二會前文雙解二頌。彼頌意爲破經部等執識外有實色根故。于本識所變似眼根等。此根有發五識用故。二十唯識假名種子。觀所緣論假名功能。以經部師許有種子故。然此根相非現量得。但可比知。以有發生五識用故比知有根。以果比因故。若不爾者。如生欲界成就眼識。阙眼根故不能見物。若無別根既成眼識。何不見物。非謂五色根即是識種．及與業種。本．轉二計雙牒言故雲識業種

　　論。又緣五境至五識俱故

　　述曰。二非六識也。今汝以意爲五識依。明了意識應以五識爲俱有依。必與五識同緣境故

　　論。若彼不依至勢力等故

　　述曰。不然。即有不明了失。與五相望可爲例故。如瑜伽論五十五說。有分別心．無分別心同緣現在境。由叁因故。一極明了等。若彼意識不依五識。亦應不與五識爲依。五．六相望勢力等故。五識賴意引而方生。意識由五同而明了故

　　論。又第七識至有俱有依

　　述曰。叁非七也。于中有二。初立理。後引證。此立理也。雖許不斷亦有俱依。有轉易故。如六轉識　不爾應非轉識所攝。無俱依故。如第八識

　　論。不爾彼應至轉識有七

　　述曰。彼若不許第七有依。亦應非是轉識所攝。則違聖教。六十叁雲轉識有七。彼言識有二。一藏識。二轉識。謂眼識．乃至意識　顯揚十七．八．九亦然

　　論。故應許彼至第八識攝

　　述曰。其文可解

　　自下引證

　　論。如瑜伽論至意識得轉

　　述曰。以何爲量。謂瑜伽說。有藏識故有末那等。五十一說。顯揚十七皆亦同之

　　論。彼論意言至非由彼種

　　述曰。正取現行

　　論。不爾應說至理教相違

　　述曰。前師若言此說種依非現依者。應說有藏識故得有第六。何故展轉相望而有。前師若言以第六種生現識時。必隨遂第七種子方生故以爲依。得展轉說者。不爾五根．五識爲例應然。亦有別根故。此如對法第二卷說眼識依眼中。屬眼之識處說。第叁結雲。由此彼非是

　　論。是故應言至同時意識

　　述曰。二總結正。其前五識各定有二依。謂五色根。增上緣攝。非如種子。及用第六。同時意依。瑜伽第叁．七十六．五十五雲必俱故。七．八疎故。非與此力。故不名依

　　論。第六轉識至爲俱有依

　　述曰。意識與七同緣．不緣皆定依故。若與五同緣。亦依五識。如前教證

　　論。第七轉識至謂第八識

　　述曰。以七有轉易。如六有俱有依

　　論。唯第八識至無俱有依

　　述曰。以于因中不轉易故。不假俱依不違聖教

　　就廣第二俱有依中。上來二師別說爲理引教如前　自下第叁淨月等師複非前義

　　論。有義此說猶未盡理

　　述曰。于中有叁。初立理。次結正。後指前　立理有叁　此說者。指次前　言猶未者。明理未足。即是可止之辭。于次前說有所述可。有所阙少差別之義。其述可者下自指之。余如前說更不別敘。所差別者今正敘之

　　論。第八類余至有俱有依

　　述曰。總例余識令八有根　量雲。第八之識。有但有根。與余七識同識性故。如余七識　此即對前。次前師故得爲因也　若對初師即第七識爲不定過。以彼不許有此依故

　　前師問曰。前七別依已如前辨。前第八所依謂以何法

　　論。第七．八識至斯有何失

　　述曰。謂此二識恒俱轉故令互相依　量雲。其第八識。應依于他恒轉之識。以恒起故。如第七識　若不言他即自依不定過。不能自依故。若不言恒轉雲第七識。即無同喻過。第七不依第七識故　若言識性爲因。令依第七。即第七前五爲不定失　又此恒轉言便無用　今但言依他恒轉識。明令依第七。以七恒轉余皆間斷故。即此總出依第七也

　　自下第二以種子識例現行識令有所依

　　論。許現起識至許依現識

　　述曰。謂共許現行識以種爲依。故今令種應依現識。若謂論文應言現行以種子爲因緣依者。即此中種依現行識無同喻過。俱有依故　問曰種望現。現望種。皆是因緣如前已解。何故今言亦應爲依等　今助解雲。雖許種望于現。現望種。爲因緣依。然不名種子依現非種子故。既現行與種子非種子依。故今此師令成俱有依義。又現行望種雖是因緣。然異熟現行不能熏成種。于種無力非因緣依。故此不言余心現行望自種子。但言異熟現行望之。余皆能熏故　又諸識現行異熟心皆有俱有依。已如前解。而種望彼現非因緣亦同于此。今略不述。今不說依于種無力故。但今說彼第八識故。唯第八種望現是依

　　現行有二。一是異熟識。二是能熏識。此種望彼彼皆是依不

　　論。能熏異熟爲生長住依

　　述曰。皆是依義。謂彼能熏六．七現行。是新所熏種子生依。是本有種子長依。前彼本無故。後此令增故。以能熏現行爲生長依。以異熟識爲住依。第八現行雖不生種。種依彼住故。以異熟識現行爲住依

　　問若言初生及增長。唯可說能熏。若言相續住。唯可說異熟。何須雙說

　　論。識種離彼不生長住故

　　述曰。以是義故二皆是依。始末爲論故。此令異熟種以現行爲依。以種子因緣依與現行俱有依爲例。此並新舊合用之義

　　自下第叁令第八識亦依色根

　　論。又異熟識至依色根轉

　　述曰。此初總出令依色根。後引經論。文易可知

　　第二引經

　　論。如勢經說至恒相續轉

　　述曰。楞伽經文。勘彼文同　遍依根者。異五識故。隨所有根皆能依故。余文可解

　　論。瑜伽亦說至有色根身

　　述曰。瑜伽八證中。五十一。顯揚．對法等皆同此。眼等六識各別依故。不能執受有色諸根。謂八證中第一執受五因中第四因。量如前卷已解說。以六識爲各別依故。不能執受五種色根。明第八識遍依諸根故能執受

　　論。若異熟識至非能執受

　　述曰。量斥前師。若第八識不遍依諸根。而能執受者。六識應然。並非遍依故。全分不依能執受者。第六應然。亦全不依五色根故　量雲。汝異熟識。非能執受。不遍依止有色根故。如前六識　以無過量令非執受故　或前六識亦能執受有色根身。以性是識不遍依止有色根故。如汝所許第八識性　若但第六爲量。因雲無有少分依色根故。如汝許第八。此爲大失。故依色根

　　論。或所立因有不定失

　　述曰。謂彼論以各別依故…

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