《成唯识论述记》八 ▪第7页

　　卷第四（末） / 沙门基撰

　　..续本经文上一页知鼻．舌根色界亦有。若识种即根。根应唯欲界系　或应二识通色界系。识种即根。彼有根故。明有现识。翻返二许。俱与教违

　　论。眼耳身根至为难亦然

　　述曰。以眼．耳．身根即三识种子。三识通二地。三根通五地。相望为难亦如前二。五十六云。几唯欲界。几唯欲系．色界系等文是。又五十六次下文。有上地无寻伺起眼识等难是

　　自下第五根通三性难

　　论。又五识种至非唯无记

　　述曰。因种随现既通善．恶眼等亦应非唯无记。种若唯无记。即五识体应不能感果　五根无记者。对法第四等云。八界八处全．余一分是无记。八界处者。谓五色根．香．味．触界处。余通善．恶故言一分。种随现摄故通善．恶。此是共许

　　自下第六根无执受难

　　论。又五识种至非有执受

　　述曰。执为自体能生觉受名为执受。种子即非。不尔便违种名执受。五识种是无执受。五根应非有执受摄。根即种故。瑜伽论五十六说几执受．非执受。答五是执受。五种一分非执受。故与此相违

　　自下第七五．七不齐难

　　论。又五色根至为用法故

　　述曰。若五根五识种。第六根应意识种。摄论第一以五色根为同法故。第六有别根。五识亦应有根。五识既以种子为根。意识应尔。何须别立。若立六识有现根者。五为同法例亦应然

　　自下第八三依[門@報]一难

　　论。又瑜伽说至依但应二

　　述曰。如瑜伽第一等说六识皆有三依。谓因缘依等。汝之五识依但应二。以种子为但有根故。与因缘根无别体故但应二

　　第九诸根唯种子难

　　论。又诸圣教至圣教相违

　　述曰。如对法第一等说。眼界者谓曾．现见及此种子积集异熟等。若五色根即是种子。何容更言及此种子。乃至识界亦言现种。若谓五根唯种子者。则违如是一切圣教。诸识亦应唯种子妨。此等皆有无量教文。不能烦引。皆为比量。不能具作之。一一皆应出其理教

　　此中引教粗略而已。自下第十假为他救难。于中有十。初叙救

　　论。有避前来至善须瑜伽

　　述曰。上难本宗。下难救义。此申难也。护法假朋二十唯识等文为本。避前来过设转救之眼等五根非识种子。感识业种即是五根。故一无诸种杂。二无识蕴杂。三非外处杂。四无因缘杂。五无阙三依失。六无根唯种失。随下诸解一一疎条无杂过色　妙符二颂。销释可知　善须瑜伽。无前说过

　　论。彼有虚言至非无记故

　　述曰。下安惠破。十难第一。此说不然业通善．恶性。根唯无记失

　　论。又彼应非至唯内处故

　　述曰。第二依身业色可有执受。声．意二业无执受失　第三由业通身．语．意三故。根通色．行二蕴失　第四业通色．声．法。意业法处摄故。根非唯内处失

　　论。鼻舌唯应至五地系故

　　述曰。第五鼻．舌唯欲失。三根非五地失。鼻．舌识业唯欲界系。眼．耳．身识业唯通二地故。此二．三识返难亦然。略而不述

　　论。感意识业至非色根故

　　述曰。七以五根为同法故。应同五识体即业种。第六意业即末那失　第七眼等无现失　第八业是色．声．思。眼等应非色根失。体是色．声．意所摄故

　　论。又若正识至非为善救

　　述曰。第九五识唯无记恒业所感失。彼复若言根虽是业种。此业未熟是故五识非唯无记者。第十善等五识既非业感。应无眼等为俱有依。如色．声等

　　此上别破等二师讫然护法论师假为此救。非用彼义。故下正义护法所说　即今西方正法藏等解此文云。护法菩萨业招眼等五色根胜。根从缘称说彼为业。实有别根　下总破上二种计非

　　论。又诸圣教至拨无色根

　　述曰。圣说本识变似根等。汝拨为无便违圣教。谓解深密经．楞迦．中边颂。识生变似义等。及七十六．并五十一．显扬十七等。说识变根等

　　论。许眼等识至深违教理

　　述曰。何故许色眼识所变。不许五根为本识变。即迷本识及迷论文。谬执种子为五色根。以上破他

　　论。然伽他说至即识业种

　　述曰。二会前文双解二颂。彼颂意为破经部等执识外有实色根故。于本识所变似眼根等。此根有发五识用故。二十唯识假名种子。观所缘论假名功能。以经部师许有种子故。然此根相非现量得。但可比知。以有发生五识用故比知有根。以果比因故。若不尔者。如生欲界成就眼识。阙眼根故不能见物。若无别根既成眼识。何不见物。非谓五色根即是识种．及与业种。本．转二计双牒言故云识业种

　　论。又缘五境至五识俱故

　　述曰。二非六识也。今汝以意为五识依。明了意识应以五识为俱有依。必与五识同缘境故

　　论。若彼不依至势力等故

　　述曰。不然。即有不明了失。与五相望可为例故。如瑜伽论五十五说。有分别心．无分别心同缘现在境。由三因故。一极明了等。若彼意识不依五识。亦应不与五识为依。五．六相望势力等故。五识赖意引而方生。意识由五同而明了故

　　论。又第七识至有俱有依

　　述曰。三非七也。于中有二。初立理。后引证。此立理也。虽许不断亦有俱依。有转易故。如六转识　不尔应非转识所摄。无俱依故。如第八识

　　论。不尔彼应至转识有七

　　述曰。彼若不许第七有依。亦应非是转识所摄。则违圣教。六十三云转识有七。彼言识有二。一藏识。二转识。谓眼识．乃至意识　显扬十七．八．九亦然

　　论。故应许彼至第八识摄

　　述曰。其文可解

　　自下引证

　　论。如瑜伽论至意识得转

　　述曰。以何为量。谓瑜伽说。有藏识故有末那等。五十一说。显扬十七皆亦同之

　　论。彼论意言至非由彼种

　　述曰。正取现行

　　论。不尔应说至理教相违

　　述曰。前师若言此说种依非现依者。应说有藏识故得有第六。何故展转相望而有。前师若言以第六种生现识时。必随遂第七种子方生故以为依。得展转说者。不尔五根．五识为例应然。亦有别根故。此如对法第二卷说眼识依眼中。属眼之识处说。第三结云。由此彼非是

　　论。是故应言至同时意识

　　述曰。二总结正。其前五识各定有二依。谓五色根。增上缘摄。非如种子。及用第六。同时意依。瑜伽第三．七十六．五十五云必俱故。七．八疎故。非与此力。故不名依

　　论。第六转识至为俱有依

　　述曰。意识与七同缘．不缘皆定依故。若与五同缘。亦依五识。如前教证

　　论。第七转识至谓第八识

　　述曰。以七有转易。如六有俱有依

　　论。唯第八识至无俱有依

　　述曰。以于因中不转易故。不假俱依不违圣教

　　就广第二俱有依中。上来二师别说为理引教如前　自下第三净月等师复非前义

　　论。有义此说犹未尽理

　　述曰。于中有三。初立理。次结正。后指前　立理有三　此说者。指次前　言犹未者。明理未足。即是可止之辞。于次前说有所述可。有所阙少差别之义。其述可者下自指之。余如前说更不别叙。所差别者今正叙之

　　论。第八类余至有俱有依

　　述曰。总例余识令八有根　量云。第八之识。有但有根。与余七识同识性故。如余七识　此即对前。次前师故得为因也　若对初师即第七识为不定过。以彼不许有此依故

　　前师问曰。前七别依已如前辨。前第八所依谓以何法

　　论。第七．八识至斯有何失

　　述曰。谓此二识恒俱转故令互相依　量云。其第八识。应依于他恒转之识。以恒起故。如第七识　若不言他即自依不定过。不能自依故。若不言恒转云第七识。即无同喻过。第七不依第七识故　若言识性为因。令依第七。即第七前五为不定失　又此恒转言便无用　今但言依他恒转识。明令依第七。以七恒转余皆间断故。即此总出依第七也

　　自下第二以种子识例现行识令有所依

　　论。许现起识至许依现识

　　述曰。谓共许现行识以种为依。故今令种应依现识。若谓论文应言现行以种子为因缘依者。即此中种依现行识无同喻过。俱有依故　问曰种望现。现望种。皆是因缘如前已解。何故今言亦应为依等　今助解云。虽许种望于现。现望种。为因缘依。然不名种子依现非种子故。既现行与种子非种子依。故今此师令成俱有依义。又现行望种虽是因缘。然异熟现行不能熏成种。于种无力非因缘依。故此不言余心现行望自种子。但言异熟现行望之。余皆能熏故　又诸识现行异熟心皆有俱有依。已如前解。而种望彼现非因缘亦同于此。今略不述。今不说依于种无力故。但今说彼第八识故。唯第八种望现是依

　　现行有二。一是异熟识。二是能熏识。此种望彼彼皆是依不

　　论。能熏异熟为生长住依

　　述曰。皆是依义。谓彼能熏六．七现行。是新所熏种子生依。是本有种子长依。前彼本无故。后此令增故。以能熏现行为生长依。以异熟识为住依。第八现行虽不生种。种依彼住故。以异熟识现行为住依

　　问若言初生及增长。唯可说能熏。若言相续住。唯可说异熟。何须双说

　　论。识种离彼不生长住故

　　述曰。以是义故二皆是依。始末为论故。此令异熟种以现行为依。以种子因缘依与现行俱有依为例。此并新旧合用之义

　　自下第三令第八识亦依色根

　　论。又异熟识至依色根转

　　述曰。此初总出令依色根。后引经论。文易可知

　　第二引经

　　论。如势经说至恒相续转

　　述曰。楞伽经文。勘彼文同　遍依根者。异五识故。随所有根皆能依故。余文可解

　　论。瑜伽亦说至有色根身

　　述曰。瑜伽八证中。五十一。显扬．对法等皆同此。眼等六识各别依故。不能执受有色诸根。谓八证中第一执受五因中第四因。量如前卷已解说。以六识为各别依故。不能执受五种色根。明第八识遍依诸根故能执受

　　论。若异熟识至非能执受

　　述曰。量斥前师。若第八识不遍依诸根。而能执受者。六识应然。并非遍依故。全分不依能执受者。第六应然。亦全不依五色根故　量云。汝异熟识。非能执受。不遍依止有色根故。如前六识　以无过量令非执受故　或前六识亦能执受有色根身。以性是识不遍依止有色根故。如汝所许第八识性　若但第六为量。因云无有少分依色根故。如汝许第八。此为大失。故依色根

　　论。或所立因有不定失

　　述曰。谓彼论以各别依故…

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