《成唯識論述記》八 ▪第2页

　　卷第四（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁說受．想以爲心行　而壽不滅。即薩婆多師命根。命根體即壽。大乘前說種子是壽。即命根故。經量部師既無命根。以何爲壽。色．心不斷于上假立　亦不離暖根無變壞。隨部所計即彼法持　識不離身。正是所诤。然欲出經同法爲例。兼誦余文。非正所競

　　論。若無此識至不應有故

　　述曰。此總非已

　　次下第二正解之中有二　初破滅定識不離身。二例無想應爾　初中有四。第一總破諸部小乘在滅定中說無本識。出已正義。第二破薩婆多。第叁破經部本計。第四破經部末計

　　論。謂眼等識至彼識皆滅

　　述曰。眼等諸識有二行相。一者粗。二者動。粗則相貌。易知。動乃數加轉易。或複間斷。或變其性。有處無有多緣散亂故名爲動。既爾。起者必有勞慮。凡夫愚而莫知。聖者惠而生厭。此熟彼宗眼等諸識起必勞慮　勞謂疲倦　慮謂粗動　暫求止息漸次伏除。從粗至細緣無相想至未都盡位。一期分位無心。或但一日。或複七日。大乘一劫余。依此位立住滅定者　成業論問。若有第八雲何名無心。彼答有二心等。應如彼論　既厭六．七而入定中。故此定中轉識皆滅

　　論。若不許有至識不離身

　　述曰。下正結雲。若不許有體微細者。翻前粗也。下翻前動。常無記一類性不變易。複是恒而無斷。體遍叁界無處不有　執持壽等。等取根等　無此識在依何識故說不離身　壽即命根　能持壽者持識種也。壽不滅者命非無也　攝論雲非爲治此滅定生故。唯爲對治諸轉識故。此述正義合遮諸部

　　薩婆多人先來救義

　　論。若謂後時至名不離身

　　述曰。次下第二破一切有。初敘宗。後申難。此初也　謂彼救言出定後時。彼識還起。名不離身。如隔日瘧雖非現有。說瘧不離身。故識應類然

　　論。是則不應至起滅同故

　　述曰。下難有五。初難雲。是則不應說心行滅。心行定中無。出定方始有。即說定中心行滅。轉識定中無。出定方始有。何爲說不離。應說定中識體非有。何乃說識不離于身。識與想等生滅同故。以汝想等名大地故。比量可知

　　論。壽暖諸根至便成大過

　　述曰。第二難。壽．暖二法及與諸根。應亦如識。所以者何。說彼定中不離壽。而實定中壽不無。亦說定中不離識。而實定中識是有。暖及諸根爲難亦爾　量雲。識在滅定。實應不離。如來說言滅定有故。如暖．壽等。汝壽．暖等。滅定位無。佛說有故。如汝許識

　　論。故應許識至實不離身

　　述曰。下結正也。由如是等故。應許識如壽．暖等。不離于身在定中有。彼不許暖等出定方有故

　　論。又此位中至位滅定者

　　述曰。第叁汝住滅定者。應非有情數。許全無識故。如瓦礫等。又亦不名住滅定者。許全無識故。如瓦礫等。此中總有二爾比量

　　論。又異熟識至便無壽暖

　　述曰。第四。在此位中誰能執持諸根．壽．暖。前言叁法互相持故。應言此位壽．暖等法。皆應壞滅。無執持識故。猶如死屍　又此位中。應無壽等。無能執持識故。如死屍等

　　論。既爾後識至彼何所屬

　　述曰。第五。既爾定中無異熟識。如死屍等。後出定識必不還生。經中說識不離身言。何所屬著。何所因也

　　論。諸異熟識至無重生故

　　述曰。若有阿賴耶。是真異熟故一切時有。汝無本識于此位中異熟識斷。異熟斷已離托余生無重生故。即攝論同。量雲出滅定已應是重生。許真異熟識斷已重生故。如余重生身　又異熟心。斷已應不續。異熟攝故。如異熟色。六識異熟雖斷可生。自許說彼非真異熟。雖是他許真異熟法。然非此宗共所許故。無不定過

　　自下第叁正破經部本計。于中有二。初申四難。後總結之

　　論。又若此位至如何得生

　　述曰。第一難。此言能持種子識者。以經部師許有種故說識能持。無本識故後識無種。應不得生

　　論。過去未來至已極成故

　　述曰。第二難。去．來二世．及不相應。非實有體。兩宗並無。已極成故。設薩婆多亦今有種後果生故。無去．來世法體生故。今對彼言不相應等已極成立。前已破故

　　次經部雲。此位有色即能持種。不假余識．及去．來等

　　論。諸色等法至亦已遮故

　　述曰。第叁難。色不離識如第一卷。持種受熏如第二．叁卷。破色不離識意說何等。此位有色明有本識。非本識無而許有色。本識可受熏。而非色持種

　　既雙破二宗。下俱結正義

　　論。然滅定等至有情攝故

　　述曰。第四比量難也。所說五位無心位中。定實有識。具根．壽．暖有情攝故。如有心位　具根壽暖言。引經具證也

　　論。由斯理趣至實不離身

　　述曰。總結文也。上來已破經部本計。下破經部末宗轉計。上座部師亦許定中有細意識。生死等位已遮破訖　極成意識不如是故下。破有二。初總破有心。二別征有心所

　　論。若謂此位至無心定故

　　述曰。初破有心中。文分爲叁。初難違名。次難違理。後結意趣。此即初也。此牒計非此不應理。此定亦名無心定故。故知不得有第六識。此並對勘二家攝論．及成業論。義更無違　而彼救言。如名無心定汝本識不無。今名無心定何妨意識有。解雲我名無心定。無粗動識名無心。即是六識俱無之義。汝名無心定。說何以爲無

　　論。若無五識至五識身故

　　述曰。下違理中有四比量。此第一也。彼若答言。無五識故名爲無心非無第六。今牒之雲。若如是者應立量雲　汝應一切定。皆名無心。諸定皆說無前五識身故。如汝許滅定　若不言定中。無五識身故。即不定過。以無心悶絕等亦無五識。彼此共許非無心定。今應助難。滅定無五識說名無心定。此位亦無五識相應受．想等法。名爲心行滅。然有心所無心所家。皆須名無第六受想。以有心行滅言等故

　　論。意識攝在至滅定非有

　　述曰。第二比量。此位第六意識。應無。六轉識攝故。如五識身

　　次第叁量

　　論。或此位識至非第六識

　　述曰。彼亦自說自位之識行相．所緣微細難知。故以爲因

　　或汝所言此位第六識。應非是實第六識攝。行相．所緣不可知故。如壽．暖等

　　論。若此位有至非此位攝

　　述曰。此第四量。設彼救言此位第六識行相．所緣俱可了知。因隨一者。今破量雲　汝滅定位。應非是實滅盡定位。許有行相．所緣可知識故。如余位等　更應返難　汝宗除此余時。亦應名滅定位。有行相．所緣可知識在故。如汝許滅定

　　論。本爲止息至入此定故

　　述曰。此總結成。爲止六識入此定故

　　此即第一總破有心。下別破有心所。文複有二。初總征。下別破

　　論。又若此位至爲有爲無

　　述曰。此總征也。不問余識相應心所。故論言彼

　　自下別破。于中有二。初破有心所。二破無心所。二義俱是經部轉計。有心所中有七問答。初破中第一違經失

　　論。若有心所至心行皆滅

　　述曰。許大地法皆滅盡故。經部本立叁大地。及叁心行。謂思．受．想。皆名心行。受．想勝故彼偏得名

　　自下體違名失

　　論。又不應名滅受想定

　　述曰。既有心所法。何名滅受想。經部救言言有心所非謂受想。有余思等故。又難何故唯受．想滅。思等不滅

　　論。此定加行至唯受想滅

　　述曰。上來難訖。次下第二經部救雲。此定加行但厭受．想。受．想能于靜慮。無色修行勝故。于此定中唯受．想滅非余思等

　　有伏難彼雲。何故唯受．想二名爲心行。乃複滅之。思等不名。乃複不滅

　　論。受想二法至何所相違

　　述曰。謂修靜慮．無色等時。受．想用強獨名心行。增勞慮故。非余思等說心行滅。何所相違

　　論。無想定中至然汝不許

　　述曰。自下第叁論主難雲。滅盡定前厭于受．想。勞慮強故。唯受．想滅思等不滅。無想定中唯厭于想。想勞慮故。應唯想滅。然汝不許。余亦滅故

　　論。既唯受想至心亦應滅

　　述曰。受．想所倚既亡。能倚心應隨滅。所倚強故令心應滅。資助之法強已滅故

　　自下第四經部師救

　　論。如身行滅至令同行滅

　　述曰。此經部救。入第四定以上。入出息無其身尚在。雖受．想滅何妨心有

　　自下第五論主非言

　　論。若爾語行至而非所許

　　述曰。應尋．伺滅語應不滅。尋．伺語行滅。語隨尋．伺無。受．想心行無。心應隨行滅。以彼身行滅。身猶現在故。遂令心行滅。亦令心尚在。亦應以彼身行滅故。語行應如身。然非所許。大乘佛等無尋．伺雖複有語。尋．伺亦非遍行。今難違宗就他爲論。故以爲例名非所許

　　彼複救言。我以身行同心行。汝以語行同心行。二難既等。誰是誰非

　　論。然行于法至法或猶在

　　述曰。此論主釋。此即總出。一切行于法。謂行隨法有無名遍行。遍行法滅時。法定隨滅故。不隨有無名非遍行。非遍行法滅時。法或猶在故

　　今應且出共許。何者爲非遍行

　　論。非遍行者至身猶在故

　　述曰。入第四禅以上入出息滅。其息滅時身猶在故名非遍行。第四禅中余法所持令身不壞。下地之息于身有力。身虛疎故說息爲行。除此無有唯有此牒

　　論。尋伺于語至語定無故

　　述曰。尋．伺引語名爲遍行故。二禅已上尋．伺無故語定隨無　大乘不然。此隨他語

　　論。受想于心至大地法故

　　述曰。如尋．伺故比量所诤。許如思等大地法故　根本經部說有叁法遍行。大乘．薩婆多。各說有二。謂即受．想。故別立蘊。作用強故　彼說叁大地故。今言思等等取何法。謂有二計。一唯計有叁法。如前觸即叁合。無別體故。二計有四法。即觸數故。下言叁和成觸即是前計。叁和生觸即第二計。計別有體。故今言等意攝二家　又設有余非別有法。此論別體。若依分位。于思之上亦名爲定等理亦無違。一念之思所望別故。然未見文。准俱舍雲。謂通叁性．有尋伺等叁地名爲大地。即更有余法　今量雲。受．想定是遍行。許是大地法故。如思等法

　　論。受想滅時至彼滅心在

　　述曰。汝之此位受．想滅時心應隨滅。許大地法滅故。如思等滅心定隨滅。無心睡眠等位心隨思滅故。既爾受．想滅心定隨滅。如何可說彼受．想滅而心猶在　彼者。彼受．想也

　　論。又許思等至彼亦應滅

　　述曰。此返難雲　此位。思等應滅。許大地法…

《成唯識論述記八》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…