《成唯識論述記》九 ▪第2页

　　卷第五（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁婆多等皆不並生得爲緣故。此即第二難互相望前有依義

　　論。又一身中至色等應爾

　　述曰。以下第二色．心無異難。中有二。一難無異。二釋相違。此初也。八識俱起多少不定。如五十一等說。第八識或一識俱。或乃至七等。若如前說得互作緣。色法應爾。多少不定　言等者。一者體等。二者用等。體等者前後一法故。如心唯一。乃至受等亦唯有一。鄰次而生無余自心隔故名無間。若許一心爲多心緣。應非是等。如色等故

　　若彼複言色如心等許是無間緣

　　論。便違聖說至唯心心所

　　述曰。心．心所法四緣定故。如菩薩地第叁十八十因中。雲唯心．心所是等無間緣。亦如瑜伽第叁等。雲四緣能生識。攝論第一雲。心．心所法四緣定故。故非色有等無間緣

　　彼複難言。何爲攝論第叁雲阿羅漢心唯可容有等無間緣。故知色法亦有此緣

　　論。然攝大乘說至應成無用

　　述曰。下釋相違。攝論所說是縱奪言。謂假縱小乘上座部中經部師色有等無間緣。奪彼因緣。彼無第八心。以色爲因故。即是設許色有此緣無因緣義。不作此解等言無用。謂前及後各有一法相似名等。今不相似亦名等故。此設縱言有二種義。一者彼部計色有此緣故。此文爲證　若爾何故攝論第一。雲非經部師唯色等法名無間緣　第叁卷中約色之中含諸種子或及心故說有此緣。彼第一卷據彼無識．及種子故唯有色法。言不得成等無間緣。或第一卷是經部計。第叁卷中上座部等義　二者以彼第一論文爲正。此義爲正。經部本計非必許色爲無間緣。以不等故。第叁卷中且設許有欲奪因緣。非彼計色爲等無間。此中即是色．心前後前爲後因

　　論。若謂等言至等無間緣

　　述曰。前師複救。前但總說等字未更分別　彼謂不然。不遮多少各一法故名爲等也。但表前念是此心．心所。後亦此心．心所。表此同類得爲緣者。便違汝執異類識作等無間緣。不相依故。八識相望各各異類。何得爲緣

　　論。是故八識至俱起義故

　　述曰。大文第叁申其正理。自類眼識等無俱起義故。所以自類前念之識與後爲依

　　論。心所此依隨識應說

　　述曰。其心所法既屬于心。各隨本識以說所依。故隨識說

　　自下大文第四釋難。于中有五。一諸心相應難　問八識俱時起。異類相望不作緣。異類心所既同生。應非心所導

　　論。雖心心所至不應爲例

　　述曰。受．想等法異類並生。而互相應不相違背。和合似一。故顯揚論．五十五等雲。心．心所和合非不和合。不可離別施設殊異。定俱生滅。事業必同。俱取此境。故隨一心開導之時。相應心所亦能開導。具此五義故。故得心與心所。心所與心。等作無間緣　言五義者。一相應。即所依．時．事．處四義等同故。二和合似一。叁俱生滅。四事業同。叁性必等。五開導同　諸識不然。各互相望不具此五。不應例心所令同異識

　　自下第二心所成依難　問心．心所法雖異類相望互作緣。緣義既無差。爲依亦應等

　　論。然諸心所至無主義故

　　述曰。其心所法非開導依。于後念所引生無主義故。依是主義。心所非依。緣是由義。心所亦是

　　自下第叁各應爲緣難　問八識自類如前眼識等爲後眼識等依何故受等不唯爲後受等依。而眼識俱受。得與後自俱想等爲依。此何故不如著名沙門義想望想。受望受等耶。爲解此難

　　論。若心心所至此緣便阙

　　述曰。心唯望心。心所別別望別別心所。自類爲依者。第七．八識隨其何位。初轉依時相應信等此緣便阙。自有漏位未曾有故。爲成此有緣故。心望心所得作此緣

　　問緣阙何事

　　論。則違聖說至皆四緣生

　　述曰。既違聖教。減叁緣故。即與攝論第一等雲心及心所四緣定故言相違也

　　自下第四後起由他難　問如出五位無心之時。六由七．八先有故生。何不第六以七．八爲依

　　論。無心等位至即前自類

　　述曰。彼位雖斷。而後起時彼開導依。唯以已前初入定時自類爲依。如對法第五說

　　論。間斷五識至名無間故

　　述曰。以第六意爲同法故。但無自類心中爲隔故名無間緣

　　問何時爲依過去無故

　　論。彼先滅時至爲開導依

　　述曰。曾住現在將滅之時。已能爲依于今時識爲開導故。彼設若不去。後不得生故。由前理．教故知不假異類之識爲開導依

　　自下第五諸教相違難　問如解深密等五識由意引。大論第叁五識引意尋求心生。佛地經．莊嚴論。說平等智初起。第八初得淨時攝論依染汙。對法依悲願等。皆雲諸識互相引生。此豈非教異類依文。今何翻解

　　論。然聖教中至故不相違

　　述曰。此前所引皆依殊勝增上緣中。說相引生名爲無間。非實是此等無間緣故不違彼

　　論。瑜伽論說至名意根者

　　述曰。八十五卷有四緣廣分別義。正與此同。如大論第五．顯揚十八雲。此心．心所等無間乃至決定生。阿羅漢後心即非此緣。以不生故。率爾心後定意識生。又五十二說又此六識等名意根等。皆諸識相望爲緣。何故今時別識不爲緣也

　　論。言總意別亦不相違

　　述曰。彼論言總遍于六識。意乃別說六識自類。各各相望亦不違理。即總意言。若諸識生意取決定識。不取一切。今總言故諸識生等。如攝論第一雲一法未達未遍知意

　　論。故自類依深契教理

　　述曰。第叁結正。故知八識自類爲依深契教理。並無違故

　　自下第叁生下總結

　　論。傍論已了應辨正論

　　述曰。因此識依遂廣分別名傍論也。諸識所依總說頌曰。五四六有二。七．八一俱依。及開導．因緣。一一皆增二

　　問如上說依遂有叁種。此頌中言依彼轉者約何依說

　　論。此能變識至但顯前二

　　述曰。除無間緣。此泛說故

　　問何故唯說彼初二依

　　論。爲顯此識依緣同故

　　述曰。此有二解

　　一雲但總聚言不須分別。種子不離識自體故亦名爲緣。即是正義　二雲以二所依即所緣故。即是第七緣種等義。不爾因緣依此便非有。無間滅依此理定無。第七不緣自前念故

　　論。又前二依有勝用故

　　述曰。俱依相近。種子親生。又並俱時。故論合說。非無間緣異時遠故。即是不緣種子等義

　　論。或開導依易了知故

　　述曰。以開導依易故不說。唯言此依第八本識。余二隱密所以說之

　　上來第二解所依訖。次第叁門當解所緣。于中有二。初結前問後以發論端。第二依頌隨別解釋

　　論。如是已說至所緣雲何

　　述曰。即初文也

　　論。謂即緣彼

　　述曰。下文有叁。初解頌中緣彼之言次顯因果識所緣相。叁釋妨難　初中有二。初舉頌答。後更別解。此舉頌答

　　自下釋頌

　　論。彼謂即前此所依識

　　述曰。自下別釋。于中複二。初總解。後別诤。此即初也　所依之彼。彼初能變　所緣之彼。彼此第七所依之識。意顯所依即是所緣更非異彼

　　何以知者

　　論。聖說此識緣藏識故

　　述曰。大論．顯揚．對法等諸論皆同此說。故知此識緣自所依

　　此即通解。此下敘诤。诤有四說。初難陀等義

　　論。有義此意至及相應法

　　述曰。此顯不緣相分色等及彼種子。以于叁界中一類緣故不緣彼境　若緣彼境者。即我所執有時無故　若緣彼種者。無能緣用。非殊勝法不可計我故。又應我所有時斷故。唯緣識體及彼心所

　　以何爲證

　　論。論說末那至恒相應故

　　述曰。由此緣識體爲我。心所爲所。由心是主故執爲我。由所助伴故爲我所　何等論說有我．我所。瑜伽六十叁有心地決擇．對法第二．顯揚第一等皆爾

　　論。謂緣彼體至我及我所

　　述曰。以理屬教令義明了。即一念心有二行解。若緣我時即帶我所行相轉故

　　問若緣體爲我心所爲所。何故論言但緣彼識不言緣所。爲答此問

　　論。然諸心所至無違教失

　　述曰。謂諸心所不離識故。說識之時亦已說所。如唯識言。無違教失。論言有我所。故知緣心所。若緣本識之境。境不定故。不可緣彼立此義也

　　論。有義彼說至緣觸等故

　　述曰。火辨等解。此第二意。心所．心王各各有體。我．我所執行相不同。若緣王爲我。心所爲所。論應別說。說既不別故述妄情　何謂妄情。爲解此疑。曾無處言緣觸等故。觸等即是遍行五法。前說與彼第八俱者。論不言緣。今爲七境設屬我所深是妄情。以理驗教甚相乖角

　　若爾以何爲我所境

　　論。應言此意至不違聖說

　　述曰。許緣彼識見．及相分。相不離見。教有成文。執我．我所論有明證。故知我境以能變之功。但屬識之見分。我所有屬他之用。但屬識境。即現色蘊。非彼種子。心所既別有體。論複不說別緣。故知識之見．相如次執爲我．及我所。相．見二分俱一識爲體故不違聖說。所以者何。有我所故明緣彼境不離識故明不緣所。但言緣第八識故不違教

　　論。有義此說至非識蘊故

　　述曰。此安惠說。非次前師。所以者何。論言緣彼阿賴耶識。即識蘊攝。許緣彼境者。即通色蘊。然此色蘊非識蘊攝。如何言緣識。而亦得攝色。色若是識蘊。緣識之言許緣色。色既非識蘊。緣識之言不攝色

　　論。應同五識亦緣外故

　　述曰。五識緣五塵五識言緣外。末那緣五塵。亦應緣外境。如何可言緣內起我。若緣內色名緣內者。五亦應然。等流境故

　　論。應如意識緣共境故

　　述曰。意識緣五塵與五同故。名緣共境。第七緣五塵。亦應如意名緣共境

　　論。應生無色者不執我所故

　　述曰。下緣有色蘊。緣之起我所。若生無色時應無有我所

　　論。厭色生彼不變色故

　　述曰。若言彼有色謂定所生難雲。聖者有此色。聖者有我所。凡夫不變色。應無有我所　又若變爲色者。生彼有我所。不變爲色者。生彼無我所　又極厭色生彼不變色故。故知無色界定無有我所　既爾緣何說起我所

　　論。應說此意至我及我所

　　述曰。此但緣彼現行藏識及種藏識。如次執爲我及所故

　　論。以種即是至不違聖教

　　述曰。種子是彼現識功能。非實有物。體是假有。論言緣識正當二種。種子．現行皆名識故。于諸論中不簡現行及種子故。故得緣種。即緣識故。不緣余法。不違聖教。名我所故。明緣彼種。言緣識故。不緣余法　問彼何故計種無別物。若計別體。即五蘊種子是五蘊…

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