《成唯識論述記》九 ▪第3页

　　卷第五（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁攝。第七亦緣五蘊爲所故。不可簡別緣此種子非彼種故　說種爲假前第二卷已述此義。但本識上有彼能生五蘊功能名種識故。故無有失　問何故大論五十二．攝論第二。皆言種別有物　此簡遍計所執。彼無體故。非有爲故。對彼言有。非如五蘊現行是實有物。故不相違　問前叁師曰。何故五十一．顯揚第十七等。皆雲唯有我見不言有所　彼文略故。非實無所

　　論。有義前說至非識蘊故

　　述曰。護法菩薩總非　前說皆不應理。非前叁師。若緣種者。第七末那既緣識蘊。色等種子非識蘊故　若彼救言識蘊攝者。難雲能生色蘊種是種非色攝。能生識蘊種是種非識收

　　若言識體能生故。生識之種非色蘊。色蘊不能生。生色之種是識蘊。難雲。識種非余蘊。望識可因緣。色種非色蘊。望色非因緣。因緣之種可生識。非因之種不生色

　　論。論說種子是實有故

　　述曰。即違彼宗。難雲說種是實有。言種便成假。言識是實有。是識便非實。識既不然故種非假

　　論。假應如無非因緣故

　　述曰。又種是假。望現行法應無因緣。非實有故。如無法等

　　此等以教附理。非前第叁師無教難　自下獨理責合前叁師

　　論。又此識俱至有我我所

　　述曰。此薩婆多．經部．大乘叁。解此名如第六疏　任運一類。無始相似非分別起　恒相續生。明無間斷。甯容別執有我．我所。若不相續有間斷時。如第六識可許起別執。此既恒生一類而細。甯別起執　八十八雲。依分別我見有二十句。不依俱生。若別起我所見。即別緣諸蘊爲我所　如第一師緣心所。第二緣相分。第叁緣種子。皆有過失

　　論。無一心中至俱轉義故

　　述曰。且于世事。無一念心中有斷．常二境。起二別執俱轉義故。前後可然。此即舉事。如斷．常者二境。非一心中起彼二別執。如何我．我所二境。或五蘊多境。而起二別執。非執可然。佛真俗智一用義分。彼非是執。不堅著故　執則不然。堅著境故名爲執故。故無此事。人．法二執非別所緣。行相不返故得俱有

　　若複有說前起我後起所者

　　論。亦不應說至一味轉故

　　述曰。非前粗後細。非前勝後劣。非前親後疎等。故言一味。執用相似故

　　此緣何法

　　論。應知此意至似常一故

　　述曰。下申正義。但緣見分。非余相分．種子．心所。所以者何。唯識見分無始時來。粗細一類似常似一不斷故　似常。簡彼境界。彼色等法皆間斷故　種子亦然。或被損伏。或時永斷故。由此亦遮計余識爲我　似一故。簡心所。心所多法故

　　何故不緣余分。夫言我者有作用相。見分受境作用相顯似于我故不緣余分自證等用細難知故

　　問何故不俱緣一受等爲我。亦常一故。爲答此問

　　論。恒與諸法爲所依故

　　述曰。夫言我者是自在義。萬物主義。與一切法而爲所依。心所不然。不計爲我。故唯心王。是所依故。此第七識恒執爲內我。非色等故不執爲外我

　　若唯緣識即唯起我無有我所。聖教說有我所。此何相違

　　論。此唯執彼至說我所言

　　述曰。乘語勢故論說我所言。非實離我別起我所執。由前理故。須文便故。言穩易故。此是語勢

　　又有義解

　　論。或此執彼至義說二言

　　述曰。執彼第八是我之我。前我五蘊假者。第六所緣。後我第七所計　或前我前念。後我後念。二但第七所計　或即一念計此即是此。唯第七所計　或前是體。後我是用。于一我見之上。亦義說之爲我及所二言。實但一我見

　　論。若作是說至有我見故

　　述曰。此順理教。所以者何。多處唯言有我見不言有所故。何謂多處　五十一雲。由此末那我見．慢等恒共相應　揚十七初雲由此意根恒與我見．我慢等相應　彼卷複雲。如前所說意根恒與四惑俱。謂薩迦耶見．我慢．我愛．無明相應。薩迦耶言雖攝我所。然不別說故以爲證　前叁師即以此爲證。亦攝我所故。若我見言即不攝所　十九顯揚雲我見．我慢相應。亦無我所故

　　論。我我所執不俱起故

　　述曰。行相及境二俱別故不可並生。無此事故。善心等可然。彼非執亦不可例。人．法二執境是一故。或境是多行相是一。亦可得之。今二行相及二境界不可得也。于四解中第四爲上

　　論。未轉依位至佛影像故

　　述曰。自下第二正解因果識所緣相。未起對治斷其我執名未轉依　唯緣藏識。即除四人。此應分別。初地已去既轉依已入無漏心。亦緣真如及余一切法。二乘無學等唯緣異熟識。佛地經說證得十種平等性故。彼論第五乃有叁說。此第叁評家義　十種平等者。一諸相增上喜愛。二一切領受緣起。叁遠離異相非相。四弘濟大慈。五無待大悲。六隨諸有情所樂示現。七一切有情敬受所說。八世間寂靜皆同一味。九世間諸法苦樂一味。十修殖無量功德究竟。廣如彼說　知諸有情勝解等。亦如彼解。即知十地有情勝解意樂差別。能現受用身之影像

　　既許通緣一切法者。何故此言緣彼第八

　　論。此中且說至遍不遍故

　　述曰。今此論說未轉依時。非入十地等。所以者何。無漏名悟。有漏是迷。無漏是通。有漏名局。道理應爾。無漏無我。有漏有我。無我境遍。有我不遍故也

　　論。如何此識緣自所依

　　述曰。自下第叁釋外妨難　問前言緣彼彼即所依。如何此識緣自所依

　　論。如有後識至此亦何咎

　　述曰。如第六識緣前等無間緣意。既是所依亦是所緣。大小二乘既共許。此第七緣第八亦即依之有何過也。此中亦如第六緣第七。隱故局故。此中不說

　　即是第叁解所緣訖。自下第四合解自性．行相二法。前論頌中第一行頌第四句雲思量爲性相。第四．第五門。今牒之雲

　　論。頌言思量至自性行相

　　述曰。此中雙顯體性．行相自證．見分二法體也

　　所以者何

　　論。意以思量至爲行相故

　　述曰。第七末那以思量爲自性故。對法第二．攝論第一．六十叁皆雲思量是意。即自證分。前第八識了別是行相。今既言意。故意即是第七行相。即是見分。體性難知。以行相顯。其實思量但是行相。其體即是識蘊攝故

　　論。由斯兼釋至名末那故

　　述曰。通名心識。非此相關。由此性．相二義。兼解所立名意所由。能審思量各自所取名末那故

　　論。未轉依位至無我相故

　　述曰。初地已前．二乘有學等。恒審思我相。即有漏末那。初轉依位亦審思量無我相故。亦名末那。此解疑難。恐疑無漏七不名末那故　六十叁問如世尊言出世末那。雲何建立。答有二義。一名不必如義。彼無漏第七不名末那。名是假故　二能審思量無我相故。亦名末那。顯通無漏。即知此名非唯有漏

　　即是第四體．第五行相門　次下第五段。合解第六．第七二門。此總問言。此幾所俱。後總答言且與四種。故合爲文

　　論。此意相應有幾心所

　　述曰。此即初問

　　論。且與四種煩惱常俱

　　述曰。下答之中文分爲二。初解因相應。後辨果相應　辨因相應中分叁。一解染俱二釋余俱。叁解受俱　就釋染俱中複分爲二。初釋頌文。後辨廢立　釋頌文中又分爲叁。初解總句。四煩惱常俱。次顯別句。烈四煩惱。後解煩惱字。總舉頌中第五句答

　　論。此中俱言顯相應義

　　述曰。釋頌俱言。顯非余義

　　論。謂從無始至煩惱相應

　　述曰。顯與四種相應位次。行相所由。相應五義如第八識處即第叁卷說。此初五字且解俱字。及因解四。非一法故　煩惱。後解

　　論。其四者何

　　述曰。下烈別名。釋次二句問起烈名

　　論。謂我癡我見至是名四種

　　述曰。舉頌第六．第七句答。于中有二。初列頌名。後依列別釋。此以無明爲本。因先有故先說無明。後叁果故後說余叁。諸論先陳其果。後說其因。以尤重故

　　論。我癡者至故名我見

　　述曰。釋二種名如論可解

　　其無明相瑜伽第十．及緣起經。對法第一．第四。顯揚第一等解。並諸無明相攝不共無明等。如下證中說

　　論。我慢者至故名我愛

　　述曰。釋此二名亦如後卷　踞者倚恃　傲者傲憚　其我愛如第十瑜伽．對法第一．第六．顯揚第一等說　我慢．我見並如大論五十五．五十八等說

　　論。並表慢愛至無相應義

　　述曰。自下第叁解並等字。前頌中雲並我慢．我愛。今解彼並字。謂頌並字。表慢．愛二法與見俱起。愛與慢俱起。今此通言。雲表慢．愛有見．慢俱。意遮薩婆多等無相應義。彼不許相應。各自力起。大乘相應。如下當解

　　論。此四常起至恒成雜染

　　述曰。自下卻解煩惱之名　因先列名及出體已方釋煩惱。此文勢也　今解煩字。擾者亂。濁者渾。此四常起擾濁內心。非如所余六識中惑。擾濁他人等故。體是不善。今內緣故令外六轉識恒成雜染雜染之言通叁性有漏

　　論。有情由此至故名煩惱

　　述曰。有情由此四煩惱故。恒執我等生死淪回。此中淪字。謂淪沒也。回者轉也。如車輪回無有休息淪沒生死不能出離得聖道等。此解煩惱字。故名煩惱。惱亂行者。煩藉身心故

　　論。彼有十種此何唯四

　　述曰。自下第二廢立門也。于中有二。初廢立根本自類。後自釋妨　根本煩惱有十。此中何故唯有四耶

　　論。有我見故至有二惠故

　　述曰。說無余見其文可解。行相別故

　　論。如何此識要有我見

　　述曰。此外人問。于五見中。何不起余見要起我見也

　　論。二取邪見至修所斷故

　　述曰。此中叁見俱分別起。唯見所斷。瑜伽五十八．對法等皆作是說。此俱煩惱唯是俱生。修道所斷。故不相應。何以知者。如下引文金剛喻定方能斷故。對法第四雲。任運起者修道斷故

　　論。我所邊見至要有我見

　　述曰。我所及邊見。依我見後生。此識相應不依彼起。任運緣內相續而生。不假他後起故。不起我所及邊見也　其我所見何見所攝　此非我見。我見局故。薩迦耶見攝。以名通故　若爾何故不與我所．邊見二種互相續生　以恒內執無有間斷。不容余見互相續起故論說言恒內執我。又前二見通緣內外。此唯恒內執有我故要有我見。而余四見非此相應

　　何故不起疑等

　　論。由見審決至煩惱唯四

　　述曰。此中身見能審決故。疑行猶豫故不相應。對法等雲。疑都無所有　以此愛．見順著我故。無憎背嗔…

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