《成唯識論述記》九 ▪第5页

　　卷第五（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁應通善心有。五十五雲。惡作．睡眠是世俗有。是愚癡分。對法論等言遍叁性。故別有體。不可在善．無記之中即言有體。染汙之中即言無體。而彼但言尋．伺假故。今例掉舉何義不同

　　問若以此五文爲正者。何故瑜伽五十五說六法遍染。五十八說十遍染心

　　論。雖余處說至一切染心

　　述曰。下會六．十遍。諸論雖爾。而彼二文俱依別義說之爲遍。非實遍也

　　六依何義

　　論。謂依二十至相顯說六

　　述曰。依二十種。不取別境染分爲體。妄念．散亂．不正知叁是癡分故。說二十二即取別境染分說。此叁及欲．解．皆彼少分故。今言二十者。簡欲．勝解二法及不定四。瑜伽此四說名隨煩惱。今約二十說故簡別之　隨煩惱者。簡去于前根本十法。彼亦名隨。不說根本名爲遍故　解通粗細者。顯此行相通粗細位。簡前忿等十法彼解唯粗故　無記不善者。顯通二性。簡無慚．無愧二法。彼亦通粗細解。然唯不善　通障定惠相粗者顯此六法障定及惠二俱相顯簡惛沈．掉舉二法

　　對法第一說惛沈障毗缽舍那。掉舉障奢摩他　瑜伽等說惛沈障定。掉舉障惠。別障定．惠。非俱通障　對法論中說彼行相相翻障故惛沈障惠。瑜伽說彼行相相順障說惛沈障定。掉舉亦爾。翻此應知。然無一文行相相翻相順。說惛．掉二法粗相通障定之與惠。故以通障定．惠相顯簡惛．掉二然約其體細得通障。今說行相相順相翻二俱粗障。彼即不爾。其不信．懈怠．放逸．惡念．散亂．惡惠。于染位中遍此叁義。故言遍也。一解通粗細。二通二性。叁通障定．惠。二十隨惑之言。雖複簡他。非所遍義。即此六法皆能遍故。名遍染心。非一切染者六皆能遍

　　十隨惑者。放逸．掉舉．惛沈．不信．懈怠．邪欲．邪勝解．邪念．散亂．不正知。取五別境染分爲隨。成二十二　已知說六。十遍者何

　　論。依二十二至非互相違

　　述曰。解十遍文　二十二者。邪欲．勝解明攝在中。亦簡不定　隨。簡根本　解通粗細。簡忿等十　二性。簡別無慚．無愧。通後二義言遍　說十。非所余法。二十二等雖簡他法非所遍義。故論叁文亦無違理

　　論。然此意俱至並別境惠

　　述曰。下解此識俱中。初顯有。後辨無。此顯有也。此有十五。前九．五隨．別境中惠。以是見故得成十五

　　問豈二惠得俱也

　　論。我見雖是至故開爲二

　　述曰。我見即是別境所攝。五十一心所中義別說爲二。一惠是別境。通叁性．九地故。二見唯染汙。通九地等故。既有寬狹別說不同。故開爲二。如不以見即惠體故別說見。今亦不以惠即見故別說惠也

　　論。何緣此意無余心所

　　述曰。下顯無也。雖知更加五隨煩惱與此俱起。不知何緣無余心所

　　論。謂忿等十至故非彼俱

　　述曰。且從染答。前根本中無余六者。五師皆同下不別說　又上已說無有根本。諸師同故。此論師明五十一心所故。不明邪欲．及邪勝解。且二十隨。忿等初十皆解唯粗。此識審細故無彼十

　　論。無慚無愧至非彼相應

　　述曰。彼唯不善。此有覆故

　　論。散亂令心至故彼非有

　　述曰。散亂若別有體無體。令心馳流外境上轉緣外方起。此緣內審故無散亂。此師意存別有體也。下論說言若別境中定爲體者。是假不遍。余者說遍。然今此師設別有體。以緣外起或間斷故。不遍一切染。此識中無。一恒故。二內執故。叁一類境生故。不外馳流故無散亂

　　論。不正知者至故非彼俱

　　述曰。此數設是別境惠分。或是癡分。多起外門身．語．意業。緣外染汙叁種業生違越軌則。叁界皆然。並越善故名違軌則。彼緣外生。此唯緣內故彼無也。亦非是遍。緣內無故　且如二十二隨煩惱中忿等十四如文說無。別境五法。及隨惑中忘念．邪欲．邪勝解叁。何故此中不說。隨叁亦非遍欲也。答隨中叁即是別境之中叁分。故此不說

　　論。無余心所義如前說

　　述曰。此例與上第一師同。若遠例于上。第八識同故不別說。根本四惑如前共說。然忘念一縱是癡分。以其行相與別境中念分無別故不說有。不正知設惠分。亦是癡分。散亂別體者。與定．惠行相別。恐謂亦俱故今別說　又以不正知行相增強。既許有惠。恐亦許有故爲簡之　忘念．邪欲．邪解。由前理故亦非遍數。別境少分故此不說

　　論。有義應說至染心相應

　　述曰。文亦有二。初出遍隨。後此識俱。初中有四。並准于前。此標宗也。立彼六種隨惑遍諸染心

　　何以知者。

　　論。瑜伽論說至皆相應故

　　述曰。下引證也。五十五說不信等至皆相應故。名有六也。此師意說。一切染心此之六種皆相應故

　　不信．懈怠．放逸叁種行相不違。如前師說實遍染心。忘念等叁前來未解故今應釋

　　論。忘念散亂至起諸煩惱

　　述曰。下立理也。忘念．散亂．惡惠叁法。若無心必不能起諸煩惱。無此叁故。如善心等。以忘念惠是癡等攝。散亂別有故遍染心

　　如何要有忘念等叁

　　論。要緣曾受至諸煩惱故

　　述曰。起諸煩惱者。要緣先時曾受之境諸已得者。或雖未曾受是曾受之境種類。發起忘念．及邪簡擇。故有忘念．及不正知。失正念故。邪簡擇故。起染汙心　如緣滅道起邪見等。或聞未來有殊勝樂如天上樂等。皆先聞名。而起邪見及貪等故。無始曾得之境界也。或撥無滅谛等。撥先曾受所聞之境種類名故。非撥彼體。親不證故。但親撥無彼類名故。如他界緣惑。皆緣名生緣自心相　故染心時定有此二　問曰染心皆有惠。五識應有執。以有惠故　答曰五識定無深推求故。雖有不正知。無五見中我見故無執也。法我．人我皆我見故　又此癡分。故遍染心

　　又緣于內如何起散亂。誰謂不起。如何名散亂

　　論。煩惱起時至起散亂故

　　述曰。煩惱起時。心必馳流于境縱蕩。非如善位。此何爲也。皆由于境起散亂故方流蕩也。諸論解散亂皆言不寂。不寂者流蕩之義。與此理同　故此叁法遍諸染心。無無此叁而成染者

　　何故無惛沈．掉舉二法

　　論。惛沈掉舉至皆能遍起

　　述曰。下會違也。釋無惛沈．掉舉所以。行相相違起一無一。非諸染心皆能遍起。掉舉外相高生。惛沈內相下起

　　若爾何故對法等說五爲遍也

　　論。論說五法至通二性故

　　述曰。彼論言遍遍于四義

　　一者通粗細。簡忿等十。唯粗事故　二者唯違善法。即明不信翻信。懈怠翻精進。惛沈翻輕安。掉舉返舍。放逸翻不放逸來。即簡散亂從定數來。設別有體。所障之定通叁性故。不唯違善。忘念．惡惠．邪欲勝解。隨彼所翻理亦應然。並翻別境之數來故

　　叁者純隨煩惱者。簡根本惑及不定四。彼亦通名隨煩惱故。貪等唯違善中無貪等。然非純隨。故今簡也　四通二性者。簡無慚愧。由斯四義故。對法說五遍染心。非但染心即皆有也

　　何義說十

　　論。說十遍言義如前說

　　述曰。如初家說。遍二義故

　　論。然此意俱至及加惛沈

　　述曰。下此識俱申正義也。初顯有。後辨無。此相應法心所十九。前九．六隨如文可解。並別境中念．定．惠叁。及加惛沈

　　論。此別說念准前惠釋

　　述曰。此別說念。如次前師說惠所以。即我見故。此中忘念即念數故　此不正知亦即惠故。義說爲二。邪簡擇故名爲惡惠。執我故名我見　或是癡分即非我見。或可。義別說之爲二　能發惡業者。是第六識．五識中語。非約第七。故此識俱有不正知。如前惠說更不問之

　　論。並有定者至曾不舍故

　　述曰。何意有定。專注一類所執我境不暫舍故。如于志念緣曾受境。此緣一物故有定也。不同前師。彼無念故。緣新新現境故亦無定。此中有之所存別故

　　論。加惛沈者至心惛沈故

　　述曰。無明重故。內迷執故。不外追故。故有惛沈

　　論。無掉舉者此相違故

　　述曰。下顯無也。此與惛沈性相違故。不可雙起

　　論。無余心所如上應知

　　述曰。無別境欲．及勝解二。及染汙中邪欲勝解．忿等前十二。並不定四。如前第一．第二師說。互有無者此略說之。余如上說。應可知也

　　論。有義複說至染心相應

　　述曰。此第叁師。說有十遍。文段准前。此標宗也

　　論。瑜伽論說至叁界系故

　　述曰。下引證也。五十八卷。說有惛．掉．不信．懈怠．放逸五種即同初師。有忘念．惡惠．散亂叁種同第二說。加欲．勝解故偏簡也

　　論。若無邪欲至起諸煩惱

　　述曰。下立理也。若無邪欲勝解。必不起煩惱。此即總言染心有也

　　有何所以

　　論。于所受境至諸煩惱故

　　述曰。不問何世有爲無爲。法順己者要樂合故。法違己者要樂離故。先或起貪。後或起恚　若是不愛不憎之境。有處中欲。即是不合不離之欲。此中所攝　又未有于境不樂合．離起煩惱者。邪見緣滅亦是離欲。戒見取等即是合欲　若于境界。不樂合．離。及不印持。即無煩惱。無煩惱時可無邪欲．及邪勝解。由此二種非遍行故。故染汙心要定有欲。于所受境要必印持。印持事相。無染心起不印持者。既要欲樂及印持故方起貪等。是故此二染心非無。即證十有余證有如前說

　　問如疑谛理等豈有印持耶

　　論。諸疑理者至亦有勝解

　　述曰。下會違也。諸疑理者。此念之時于苦等事必無猶豫。即一心緣事．理二境。于理可疑于事必印。無有獨緣理不于事印故。如薩婆多十遍行中。勝解疑心如何俱耶即此理證。彼宗說是遍行故　今者大乘于事生疑。此念決定除此疑事。不于余境生決印故。勝解之數非遍行攝。于理疑是煩惱。于事中必印持。謂此苦事生其印可。苦理有無方生疑故。故疑相應定有勝解　問印是定。疑不定。相違得俱起。見是決。疑不決。相返得俱生　答疑時解用劣。相返得俱生。疑．見行俱增。相違不並起　問事決理猶豫。疑．解二俱生。事決不生疑。所緣應不一。如何得說同一所緣　答據二行相增。事決無疑相。論其體同取。理疑亦解生

　　問若于理疑必于事印。若于事疑則無所印。此疑相應便無邪解。邪解之法不遍染也

　　論。于所緣事至如疑人杌

　　述曰。若于事中獨生疑者。此是苦事。此非苦事。不迷理生疑者。此非煩惱。如疑于杌爲人．非人。是異熟生無記心攝。非染汙心。…

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