《成唯識論述記》九 ▪第7页

　　卷第五（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁名有覆　二雲或由解中唯解心所。准前問顯皆唯問答心所不問未那。以俱染法說爲不共無明等故。恐是不善故。唯問心所以顯心王亦有覆攝

　　論。若已轉依唯是善性

　　述曰。上依本頌解因有覆。今顯果位唯是善性。以順理故。以寂靜故

　　次第七段第九系界別門。于中有二。初辨染。次明淨。染中有二。初問。次答

　　論。末那心所何地系那

　　述曰。此爲問已

　　論。隨彼所生彼地所系

　　述曰。答中有二。此舉頌答。後釋頌答。此初也

　　論。謂生欲界至應知亦然

　　述曰。下釋頌答中有二。初且總解。後別顯之。此初也。乃至有頂九地皆然。即彼地系。若第八識生彼欲界乃至有頂。現染末那相應心所即欲界系。余地亦爾。與六十叁等同。然顯揚十九約界爲論。無地分別

　　何以爾者

　　論。任運恒緣至非他地故

　　述曰。此識恒執自地藏識爲內我故。我見唯緣自地而起。不見世間俱生別緣他地法爲我等故。對法第六他界緣雲。不見世間緣他地法計爲我故。我見隨境自地所系。他地諸法非我境故。此依俱生別緣我見行相說。由此故知。第七不緣本識種子。種子許通他地法故。亦不緣色等。色等亦通故。第八異熟心。通緣自他地。不作自他解。第七作我解故。不緣他地　若爾命終心緣何以爲我。緣未來生即是緣自地。所生處故。此別緣我。故唯自地。若總緣我。許之緣他。如下自解。即是正義第七唯緣第八識家

　　此上文總。已下別解

　　論。若起彼地至名彼所系

　　述曰。若起彼地藏識現行。除于種子。乃生彼地。爲簡種子。故論說言異熟藏識。因中染汙第七末那。緣彼執我。系屬第八名彼所系。八非能系。七非所系。相從名系。不可難以相應．所緣二縛名系。相從相屬是此系義。第八是所屬。第七爲能屬。即是以彼所緣爲所屬。第七屬彼也。如王爲所屬。臣等爲能屬。隨王系國

　　論。或爲彼地至名彼所系

　　述曰。此第二解。此識俱惑。隨生處是何地即此地攝。此第七意。爲自俱時四惑所系名彼所系。識是所系。煩惱能系也。何名所生。爲第八識所生之地煩惱系縛。名彼所系　又解此文叁釋。一雲謂生欲界乃至應知亦爾以來。此中意說。若生欲界之現行末那。其相應心所。隨彼心王即欲界系。系是屬義。如臣屬王　任運恒緣乃至名彼所系以來。此中意說。以能緣心屬彼所緣之地所系相從名系。如牛屬舍　任運恒緣至非他地故以來。釋能緣心屬所緣義。下方正解。先顯所由。後解屬故　或爲彼地乃至名彼所系以來。此中意說。心王屬彼。隨第八識所生之地煩惱所系。以王屬臣屬相應縛　雖有此義前解爲勝

　　論。若已轉依即非所系

　　述曰。此在因中初地已去已轉依位。有非所系。是無漏故。前所系言亦通法執。是彼類故

　　自下第八段。依第十門起滅分位

　　論。此染汙意至或暫斷耶

　　述曰。于中初問。後答。因欲舉頌故先征起

　　論。阿羅漢滅定出世道無有

　　述曰。此下隨答。文中有二。一正解本文伏斷分位。二傍乘義解行相分位　初中有二。初舉頌答。後廣诤答　初中有二。初舉頌。後別釋。此即初也　即與對法第二等同。六十叁中唯有二位。一無學。二有學。無滅定者非是相違。彼說滅定二位中起故亦攝盡。又彼說世道伏與不伏。因言出世道故不舉滅定。滅定非道故。亦非有學。非無學故。又彼唯依人故說二位。此依人及法故說有叁位

　　言無有者。有永暫義。如下自解

　　論。阿羅漢者至故說無有

　　述曰。別釋之中複分爲二。初總解。後別釋。此等即初　總攝叁乘無學果位。如第八識斷舍之中。引對法等文。然第八識唯從煩惱以立藏名。今名染汙亦通法執。約自體說。此中不退菩薩。即是出世道所攝故。法執在故。能染菩薩。暫舍門攝。非永舍攝　在無學舍。隨其所應有二種染。一染叁乘。即謂人執。在無學俱不行。二謂法執。不染二乘。但染菩薩唯如來舍。此中通說故言染意現種永滅。非唯人執　問人執染二乘。所執藏識二乘可名舍。法執染菩薩。所執藏名菩薩應不舍　答煩惱障粗。藏名從立。法執既細。菩薩不從得名。又煩惱染叁乘。所執藏名舍。法執染菩薩。不從立藏名。設有能執不名藏識　問通染叁乘所執可共名藏。但染菩薩所執獨名爲藏。應設劬勞　答藏名據縛唯在煩惱。染體據障亦通法執

　　論。學位滅定至故說無有

　　述曰。隨其所應。叁乘學位滅定。出世道中暫伏滅者。即隨何乘所障便伏。二乘初果已去。大乘初地頓悟。二乘及菩薩．人空。唯伏人染。頓．漸二悟菩薩法空亦伏法染

　　論。謂染汙意至違我執故

　　述曰。上總解頌阿羅漢．聖道．滅定叁位不行。下別解叁

　　于中有二。初解滅定．聖道不行。後解無學　初中有叁。先解聖道不行之位。此意有漏道不能伏。六十叁說同。彼論雲。何以故已離欲猶行故　又解世道唯是事觀。此迷理故世道不伏　此諸煩惱皆是本識種子所引。于一切時微細一類任運而生。非所對治及能對治。境界緣力差別轉故　八十八雲。俱生薩迦耶見世道不伏　彼約六識中語。彼緣叁界法爲我所故。然不言金剛心方斷。此不同彼斷。然不伏相似　隨其所應叁乘無漏心起方伏。無分別智真無我解。違我執故。隨人．法觀並自違故

　　論。後得無漏至亦違此意

　　述曰。無漏後得智。隨人．法觀無分別智等流引生。一分或全亦不現行。若二乘．菩薩等。入有漏後得智即不然。非彼等流故。以有漏法不能善達無我理故。六十叁同

　　論。真無我解至名出世道

　　述曰。顯出世道亦攝後得。以無漏故。如無分別

　　論。滅定既是至此亦非有

　　述曰。次解滅盡定。滅盡定中何故不起。聖道後得無漏觀之等流是彼果故。猶如涅槃極寂靜故。與彼相違故亦非有

　　論。由未永斷至乃至未滅

　　述曰。後顯前二滅已後生。小乘人空．菩薩法觀引者。生及法執。隨其所應亦不現行。出觀後行未永斷故。對法第二．大論六十叁．顯揚十九．十七等同

　　論。然此染意至非非所斷

　　述曰。解阿羅漢無所由義。非見道斷。任運生故非分別故。然此染故非是不斷。不斷之法並無漏故。明是修斷

　　于何時斷

　　論。極微細故至永不複起

　　述曰。此識染法叁界相望雖有九品。于其地地最下品故第九品攝。一切地者與有頂地第九下下品俱時頓斷。以各自地極微細故　同障無學一時頓斷　名勢力等。欲界所系與彼相似。不能發業潤生等故。與彼惑同金剛喻定現在前時斷成無學　若有難言。既有九品。應隨彼地九品道斷。許此我見有九品故。即在一界中粗細非一類　此識既行常一類故。故與下下同時頓斷。即是一品無九品義　答此不然。若以同時斷便言品力齊。如超二果人。亦以欲第九。與非想第九煩惱同斷。力品豈齊　今解如彼實有九品。彼由加行合爲九品。此障無學故一時斷。但由此一類勝道。方能斷彼多品之惑。然此第七自地無九品。與自地六識中第九品我見相似。于金剛心時。與非想第九品一時頓斷　若許粗細叁界相似。便無增減。無性有情此第七識應非能重。[門@報]第叁義故。由此應知實有九品。知斷善邪見唯第九品。仍作九品能斷善根。此亦應爾。一品之中分九品故　又解此言勢力等者。品數同故。與有頂地下下品惑。粗細同之故一時頓斷　若爾無性有情第七應非能熏。[門@報]增減故　此亦不然。如前第二能熏中解。無相違失。此二說中前解爲勝　若二乘人斷此染者。斷縛彼故。若菩薩斷無染亦除　問見道除惡趣。惡趣之果第八亦言除。所緣第八既言無。能緣此識亦應斷。若以不行名爲斷。此識可除。若以斷體。于彼不可爾。實理解者。彼趣果無。謂彼不善業所招者無。非彼身中一切修惑皆無。不可以此例彼。如下斷障及別抄說

　　論。二乘無學至不別說之

　　述曰。若斷種子畢竟斷者。即迂會無學。名不退菩薩。何故不說。同第八識初師舍義爲問。然上所明因位之中二乘有學．頓悟菩薩．回心有學菩薩。同類故不別簡。定性之中叁乘無學。並已明訖。唯有回心無學與菩薩不同。應次別說。爲同何例　此一切時與彼未回心者等故。此雖是菩薩。仍名阿羅漢。以應義等。即攝彼在畢竟斷位阿羅漢中。故不別說。如前第八識中第一師解

　　以上文義諸家共同更無異說。文勢總故

　　下明叁位無義。爲體爲義。余如樞要

　　論。此中有義至叁位無故

　　述曰。下更诤也。安惠等雲。叁位體無。此識俱時。唯有人執無有法執。對法等說叁位無故。若此俱有法執。應言叁位有。准此師計。即成佛時無第七識。余七識成佛

　　論。又說四惑恒相應故

　　述曰。顯揚第一說四惑俱。故無法執。不言淨位有此識故。然今此論。不依佛地．無性攝論爲證義文。本經．本論不言七識有淨亦通無漏故

　　論。又說爲識雜染依故

　　述曰。攝論第一論本。不言爲淨依故。無淨第七法執第七。滅定．聖道．無學叁位。無第七體也

　　論。有義彼說至經說有故

　　述曰。護法等釋。叁位無染義。非體亦無。六十叁雲。問若彼末那于一切時思量而轉。如世尊說。出世末那雲何建立。准此大論及此處文稱經說有。准下證有此識。即是解脫經。六十叁中有二解。一名假不如義。即出世末那實不思量故。二遠離顛倒思量能正思量。故通于淨

　　此違教。次違理

　　論。無染意識至不共依故

　　述曰。彼言有學出世道現前。及無學位有漏無漏第六意識。皆無第七依者。此等無染意。定有俱生不共所依。次第逆簡第八．及無間緣．種子等。宗也。是意識故。如有染時意識　論阙因也。下六證中自具作量。故此言略

　　論。論說藏識至則七俱轉

　　述曰。至下當知。第五十一。及解深密經。當七十六

　　論。若住滅定至一識俱轉

　　述曰。此難前說滅定之中二乘無法執。大乘位中無淨第七者　論說恒與一識俱言。既非是恒。亦非是定。此位無故

　　前師說雲此據多分。若不爾者非定恒俱故

　　論。住聖道時至定二俱轉

　　述曰。此難聖道隨法執。及淨第七無者。第六意起唯一識俱。如何可言二識俱轉

　　前師若雲據多時語

　　論。顯揚論說至通染不染

　　述曰。彼第一說。複如何通。翻彼相應平等行故。煩惱相應恃舉行故　然所引識起多少中。有無學五識起唯六識俱。非七俱難文。意似爲有藏識之言故不說也。無學無藏識故

　　論。若由論說至便無第八

　　述曰。若由大論六十叁。說阿羅漢位無有意故便無第七。則無學身應無第八。以聖說故。何愛第八而便許有。憎第七而言無。言無染意以俱許故

　　論。彼既不爾此雲何然

　　述曰。彼第八既不唯在染位中有爾。此第七識如何言然唯染位有

　　論。又諸論言至有能依故

　　述曰。莊嚴論．攝論第九。轉第七得平等智。平等智定有所依識。故有第七淨也　量雲平等性智定有別所依識。說轉得故。如余叁智　第七若無。即平等智亦應非有。非離所依心有能依智故

　　論。不可說彼至如鏡智故

　　述曰。又彼若言經言平等智。非第八俱。第八俱者名鏡智故。即依第六。此中唯取第六識也。又六識中隨依一識之能依智者。不然。佛地經中說此智品佛位恒行。即汝共許。許佛恒無轉異行如鏡智故。非六識智。六識智有轉異不恒故。又間斷名不行。此非間斷名恒行。如下第十平等智處說

　　論。又無學位至如余識性故

　　述曰。無學無此識。第八應無依。若許八無依。違比量過。汝無學位第八必有現行俱有依。是識性故。如余七識

　　彼師許第七以第八爲依故

　　論。又如未證至彼依何識

　　述曰。又難。如凡夫等未證人空人執恒行。二乘人等未證法空。法執亦應恒現前有。爲例均故。若此識無。法執恒行依于何識。二乘定有故

　　論。非依第八彼無惠故

　　述曰。彼說八識皆有執故。不可說執依第八識。第八識俱無惠執故。非八俱也

　　論。由此應信至法無我故

　　述曰。二乘聖道。及滅定位。法執有故。此第七識恒行不絕。未證法空故。意顯回心．頓悟人等入初地已。分證法空有此淨智

　　論。又諸論中至爲第六依

　　述曰。瑜伽第五十一。攝論第一證七識中。以五識爲同法。證有第七爲第六依

　　論。聖道起時至便俱有失

　　述曰。若聖道起在有學。及無學。無第七爲六依。彼二論所立之宗因應俱有過　謂若總言第六意識。必有俱生不共增上別依。即違自宗一分宗過。自計聖道及無學意無所依故。若言除聖道及無學意識。余意識必有此依。即有比量相違之過。此一分意識無依。與余令有依者爲比量故。若以六識攝故爲因。成前總宗。此因即有自不定過。爲如五識六識攝故意識有依。爲如汝聖道。無學意識。六識攝故。意識無依。若以六識攝故之因成後宗者。便有自法自相相違。決定相違過失　謂彼一分意定無依。六識攝故。如汝聖道．無學意識　故無第七。攝論．大論比量宗．因。皆有此失。善因明者應乃知之

　　論。或應五識至六亦應爾

　　述曰。義雖不然。汝之五識亦應許有無依之時。六識攝故。如汝意識　此有自宗相違過失以就他宗　然成返難。五識恒有依。意識應亦爾。結成前難

　　論。是故定有至此亦應爾

　　述曰。故無染意于上叁位亦恒現前。二乘叁位法執無染。菩薩叁位或淨無漏無染心起。是隨所應思之差別。回心向大其理皆然。論說叁位無末那者。隨何乘說染汙意無。非無第七識體。如說四位不退菩薩等無阿賴耶。非無第八識體。舍染名故。故人執俱定有法執　下自更解無漏亦有淨第七識。一一皆如佛地論說。及樞要說。諸門分別如第十解。下唯正義

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《成唯識論述記》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【11】個分章。