《成唯識論述記》十

　　卷第五（末） / 沙門基撰

　　論。此意差別略有叁種

　　述曰。上來依頌第十門中。已略分別伏斷位訖。自下第二因乘義解分位行相　于中有叁。初標分位行相差別之數次列其名。後隨別釋。此即初也

　　論。一補特伽羅至平等性智相應

　　述曰。即列名也。以相應法顯識行相

　　論。初通一切至有漏心位

　　述曰。由此叁種短長不同故成位別　自下別釋有二。初別解叁位。後重斷簡。此是第一與人我見相應。正雲補特伽羅。通五趣攝。非唯人故。如前已解。即一切異生全。二乘有學有漏心位。起此見故。除八地已去。彼永不起此人我見。七地已前一類菩薩有漏心位。一類之言。謂即簡取頓悟菩薩初地至七地。漸悟菩薩．二乘有學從初發心初二阿僧祇劫。除二乘無學回心菩薩者。故言一類。彼已永無故。此菩薩．及二乘有學起有漏心時者。但起無漏人執必無故

　　論。彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見

　　述曰。此識緣阿賴耶識起數取趣見也。七地已前第八未舍阿賴耶名故也。第七非不與法見俱。法見位長。人我位短。又人我粗。法我細故。故偏說之。此爲初無。此即舍名　問能緣人我。七地以前有漏心時方言有者。此意是入無漏時舍。如下亦然。舍此相應。何故第八舍阿賴耶名。不言七地以前起無漏心時舍　答八據永舍。以性未能離他執故。七據暫舍。以染汙體少時無故。不相違也。不可說彼得互舍也。以二乘有學未名舍故。若許暫舍。二乘有學入無漏心亦應名舍。染汙末那違無漏故

　　論。次通一切至不現前位

　　述曰。即是第二法見相應。此若初位必有此位。有此位時未必有初。此位長也。即諸異生。一切二乘不問有學．無學身全。一切菩薩。即兼頓悟。及學無學漸悟菩薩。十地之中法智及果不現前位　法空智者。謂無分別智入法空觀時　果者。即是此正智果。謂法空後得智。及依法空後得智入滅定位。無分別智所引起故。名法空智果。此時第七識必起平等智。第六法空心細。第七法執障彼法空智。法空智起故平等智生。等流亦爾。體類同故。然此中言。簡取人空無分別智。及人空後得智。並此人空所引滅定。此位之時雖滅人執。法執仍在。人空觀粗。法執行細不障彼智。唯第七人執可障彼智。故入人觀位人執不行。如來地時此識無漏。故不說也

　　論。彼緣異熟識起法我見

　　述曰。此法執心緣異熟識起法我見。法我見位既長。異熟之心亦爾。見．相相當故說緣也。非人執心不緣異熟。異熟位長故不說彼。非法執心不緣賴耶。賴耶短故不說之也

　　論。後通一切至現在前位

　　述曰。即平等智相應心也。後勝全論。即一切如來全。無有漏故。一切菩薩見道全。通頓．漸悟。一切菩薩必法空觀入見道故。此非叁心真見道義。及一切菩薩修道位中法空智。及果現在前位。皆起平等智故。人觀不然。如前已說。然果中有遠果。有近果。如何等者。佛地論說。後得智若是法觀等流者。即是法觀　若定爾者。八地已去不出無漏觀。彼位何時非法觀果　由此應說。鄰近果者。如佛地論說法觀後得現前。若遠果者。即人觀後得現前　或八地以去無分別智自入人觀。彼果起人觀後得智亦無妨　然此中據初解鄰近果說。若約後義即果全論　又此果有緣慮不緣慮。不緣慮者即滅定。緣慮者可知

　　論。彼緣無垢至起平等性智

　　述曰。此第叁智緣何法境。于佛地時緣無垢識等。即緣無垢第八淨識一切有爲及真如故言等。菩薩見修道位。緣異熟識及真如故　問若許菩薩亦緣真如。即第七識一心之中。雙緣真俗有漏無漏二境界失　答若在真見道。及一切緣真如無分別智此第七識。一向緣如不緣第八。唯理觀故。其相見道。及修道中後得智品平等性智。或唯緣第八。或亦緣似真如。其實唯有爲。通緣有漏無漏爲境由第六識引生別故。今此總言緣異熟等。等真如等故。以後得智不親緣真如。不名真俗雙行。至五地中方合此難合合令相應。故亦無妨　又解若在佛果。此平等智雙緣真俗。若在十地唯緣異熟。未能緣如。無如前失　此亦不然。十平等中許緣真如。佛地論中第五卷說初地即得。故知因中亦緣真俗。前解爲勝　或第八未舍名。得言緣賴耶。性未離故。故複言等。即是識字及一等字。通在無垢及異熟識。此解難知。既無能藏。藏義應暫舍

　　問二執俱起。何故分位前後不同。初廣前人執

　　論。補特伽羅至方謂人等故

　　述曰。自下第二重明前位。文有其二。唯廣初二故　廣初有二。初明二執寬狹。後明用．體同別。此初也。今顯初位必帶後位。以初短故。人我位必有法我。人我必依法我起故。人我是主宰作者等用故。法我有自性勝用等故。即法我通。人我狹也　如人要迷杌不知是杌等方執爲人。迷杌爲先後方人起

　　此中喻況理有淺．深。淺喻謂人是人執。迷杌是法執。深喻即迷杌是迷法空。謂人是起人執。法中據迷理。人中起事執　問人中亦可言迷理。法中起事執　答不然。人狹法寬。以法爲本故　難淺喻雲。若執是杌即執人。可使執杌是法執。既言迷杌起于人。迷杌應非是法執　答不然。迷者不了。不了杌時似于法執。非謂執是實杌方爲不了　問若不了杌與疑何別　答彼猶豫故。此決定故。決定迷杌遂執是人。故是法執

　　問如何二執得俱起耶

　　論。我法二見至此亦應然

　　述曰。下顯體．用同別。我法用別。惠體是一。同一種生無違于理。如一眼識緣青．黃兩境。二行相生。然今此中以兩境兩行共許識。喻不共執心。然今所執非是二境。無一心中于二境起二行執故　問若爾前言疑于理印于事。豈非二行二境耶　彼雖非執行相別故。執則不然。以推求故。以堅著故。境．行別者亦不俱起。今此不違故許俱起

　　即是廣前初人執位。此下廣前法執位中有叁。初總廣一切唯法執位。次更重诤八地以上。後解法執染．不染義

　　論。二乘有學至我執已伏故

　　述曰。廣前第二法執位也。此執寬故。初位必有此法執故。更不須釋一切異生。理無疑滯具有人執　定性二乘有學起聖道住滅定。二位現在前時通見．修道。除此亦有人執　頓悟菩薩。除見道全。此依一心真見道說。一向法觀違法執故。若叁心觀即初念時唯人觀故　于修道位生空智及此果。果即人空後得智。及人空所引滅定也。有學漸悟菩薩。一切位中生空智。及二果現在前時。即皆唯起此識法執。以此人執障人空智故。定性二乘聖道．滅定。頓漸菩薩生空智及果位我執已伏。至金剛心方能斷故。唯有法執。頓．漸菩薩皆除見道法空智及果者。必無法執故

　　然唯起法執中。定性二乘無學及此漸悟如何

　　論。二乘無學至我執已斷故

　　述曰。明此二種人也。謂此定性二乘無學全。及此漸悟菩薩一切位中。法空智及果不現前時。若住散．定心有漏．無漏心。皆唯起法執。我執已斷故。漸悟即除見道全．及修道中法空智。及果現在前位。此位法執定不行故。余位非所除。皆有法執也。然此一切若是漸悟有學．無學。頓悟菩薩八地已去。大勢相似。七地已前有漏心間不同八地

　　自下第二故重诤之

　　論。八地以去至不相違故

　　述曰。重诤八地已上叁地。彼位人我執皆永不行。不行有二。無學漸悟彼已永斷名爲不行。有學漸悟。及頓悟菩薩。此位永伏名爲不行。即是第八舍其名也。能緣不行故。此叁地法空智不現前。起人觀時猶起法執。不相違故。細執不障粗觀起故。若不然者即應起法觀。唯無漏相續。無有漏心隔。以此爲證

　　八地已去。若彼許起第六意識有漏心者。何故人執彼位不行。人執不障有漏心故。設未永斷彼人執種但是永伏。故知無漏心常起人．法觀

　　此以何爲證。如解深密經。當七十八。二障叁處過也

　　論。如契經說至所知障在

　　述曰。八地已上一切煩惱不複現行。唯有所依所知障在。此經文也

　　論。此所知障至亦應在故

　　述曰。八地已去所有法執。是現行非種子。此非第六識中法執現種。說彼地地皆能斷故　若謂彼說第七惑余識中法執種子非有現行。現行所知障此位無故者。即煩惱種子亦應言在。十地之中未斷第七及余修道煩惱種故。應言此位煩惱．所知二障俱在。何故唯言所知障在。若言第六識可起現行法執故。言法爲依者。此與何法爲所依也。第六非所依。第七是所依。又若許第六起此染心。何故不起煩惱人執。何法爲障令不生耶。不見余時第六意識唯有法執。經于一切時都無人執故。然上重诤初．及第二位。不言平等性等位者。彼易了故

　　自下第叁重解法執染．不染義　問何故上言二乘．異生全言有也

　　論。法執俱意至不障彼智故

　　述曰。于二乘等。等諸異生。雖名不染于菩薩名爲染。障菩薩智故。由此法執通二無記。望二乘是無覆。望菩薩亦名有覆無記。不障二乘故

　　論。是異熟生攝至此名通故

　　述曰。有四無記。此何無記攝。是異熟生攝。從異熟識性恒時生故名異熟生。非是從善．惡異熟業所生名異熟生。異熟生無記名通故攝此

　　論。如增上緣至皆入此攝

　　述曰。叁緣不攝。皆此緣攝。叁無記不攝。皆此無記攝　何者非異熟生耶。余叁雖亦從異熟生。然有別名。此不在彼別名中故。是總名攝。然即別名。非余叁故。如佛地第七．及此論下二障中敘

　　然此第二雖是總束上爲叁位解第十門訖。自下第二大段引教及理證有此識

　　論。雲何應知至有別自體

　　述曰。文中有叁。初問。次答。後釋頌。下會唯立六識是也。小乘執此即是六識入過去者。故爲此問

　　答中有二。初總以教理爲量。二別以教理爲量

　　論。聖教正理爲定量故

　　述曰。是總答也

　　論。謂薄伽梵至是叁別義

　　述曰。自下別答　于中有二。初依顯經以教證有。次依隱經以理證有　初中有二。初不共許經。二共許經。明此等經通大小有。然七十六．解深密經．及楞伽大有文　小乘謂未來名心。過去是意。現在是識。等種種分別。然無別體　今顯于經言別有體。上總解已

　　論。如是叁義至了別轉故

　　述曰。雖通八識皆名心意識。而隨勝顯第八名心。爲一切現行熏。是集諸法種。現行爲依。種子識爲因。能生一切法故。是…

《成唯識論述記十》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…