《成唯識論述記》十 ▪第7页
卷第五（末） / 沙門基撰
述曰。舉喻已顯此亦如是
何故相應。唯說遍行等屬心。不說心屬于受等耶。爲答此問因解第二行相之門與心同異
論。心于所緣至亦取別相
述曰。上解心所義。下釋心所等行相。于中有叁。一總舉。二引證。叁結。心取境之總相。但總取而已。不別分別。如言緣青但總取青不更分別。心所于彼取總．別相故說亦言
何以心王唯取總相。心所兼取總．別二相。且釋名者
論。助成心事至作模填彩
述曰。助成心事名心所故。師謂博士。資謂弟子。如師作模畫形況已弟子填彩彩于模填不離模故。如取總相。著彩色時令媚好出。如亦取別相。心．心所法取境亦爾
何以知者
論。故瑜伽說至所取別相
述曰。上總舉。下引證。彼第叁說。識能了別事之總相。不言取別。以是主故。若取別相即心所故。作意了此所未了相。此者即識所取總相。作意取此總相。及亦取識所未了相。未了相者即是別相。即余心所所取之別相。皆識所未了。作意一法。獨能取彼衆多別相。如彼論第叁雲。即此所未了別能了別者。說名作意。所未了境相即是別相故。能了別者名爲作意。能緣別相者即作意也。故知心所取總．別相。王唯取總。如一懸令唯知懸之總事。懸承禀命明府。雖爲副貳取總相已。後取一切別相。自余懸尉亦取各別之相。此舉作意例余可知。由作意能令心．心所取境功力勝故。有此總取多法別相也。故瑜伽以作意爲初。此論以觸爲初。和合勝故。各據一義
論。觸能了此至攝受等相
述曰。觸能取叁。謂可意．不可意．俱相違相。受中攝受等者。等損害．俱相違。此二取相近相順也
論。想能了此至名心所法
述曰。言說因相者。謂如前第叁卷八識中說。取境分齊相故。謂此是青。非非青等。便起言說。故想之相言說因也 思了正因等者。謂正因．邪因．俱相違等。即是境上正邪等相。業之因也。此中一一如作意說亦取別相
何以知心所亦取總相
論。此表心所亦緣總相
述曰。瑜伽說此言。表心所法亦緣總相故。謂彼論言。又識能了事之總相。即此所未了別所了境相能了別者說名作意。意說作意了此總相及識所未了別相。謂境別相。此境上別相作意亦能了。即是了此識所取總相。亦取所未了別別相故。彼論此言顯取總故。此五遍行如大論說。然楞伽經中。亦言心緣總相等。顯揚十八有頌說此五．及心王取總．別相
論。余處複說至德失等相
述曰。中邊第一彌勒頌雲。總了境名心。亦別名心所。世親解雲。心唯總了。心所亦別。非唯總故。是謂心王．心所異相。余文可解。大小乘同
論。由此于境起善染等
述曰。子段第叁結之。由前十法取總．別故。于境起善十一．染叁十二．不定四等
論。諸心所法至兼取別相
述曰。第叁總結
上類解頌此心所叁字竟。自下第二別解遍行等義 問既言心所名義乃同。有何差別
論。雖諸心所至種類差別
述曰。下文有六。一總標。二列位。叁結數。四釋名。五會文。六總結。此初也。心所名義雖同。而體一一類各別故
論。謂遍行有五至不定有四
述曰。列位也。解下六位上叁句頌也
論。如是六位合五十一
述曰。結數也。此中開張與對法第一．大論五十叁。五十五不同。以開合五見增邪欲解故。此與顯揚．五蘊．百法同也
論。一切心中至而得生故
述曰。釋名也 一切心可得。即遍行五。不問何心但起必有故 緣別別境而得生者。五別境也。此意即顯遍性．地等。唯緣別別境界方生。故余不例。如五十五說。于四事中生五別境。如下當知。或俱．不俱。別事生故
論。唯善心中至煩攝故
述曰。十一善法唯善心有。體性根本能生諸惑。即貪等六
論。唯是。煩惱至皆不定故
述曰。二十隨惑根本等流。等流者同類所引義。非前後等流也 于善染心皆不定者。即不定四。謂于善．染．無記叁性心皆不定故 複說等言。下第七不定中。雲于善．染．等皆不定故。彼複有言。非遍心起。非遍地有。總此叁門。初門簡唯善．染心所。第二門簡遍行。第叁簡別境。此中言等等取余二門也
論。然瑜伽論至俱是染故
述曰。會文有二。如文易知。彼論．此論合開不同。彼論第叁合六爲五。根本．及隨俱是染故合爲一也
論。複以四一切至及地時俱
述曰。即彼第叁。以四一切辨五位別。謂彼言一切處．一切地．一切時．一切耶 此中解言。謂一切性．及地．時．俱。俱者即一切耶。謂定俱生故。處者叁性。叁性之處皆得起故。言時者。謂或一切有心皆有。或無始不斷。或緣一切境故總言時。地有二說。一雲叁界九地。二雲有尋等叁地。此解爲勝。輕安不遍故。性即叁性
論。五中遍行至唯有初二一切
述曰。一一如彼說。遍行具四。無處無故。別境有初二。不緣一切境。亦非相續。非心有即有。故無時也。又此未必並生無俱
論。善唯有一至謂。一切性
述曰。善中地者。如次前說遍叁地也。此中輕安不遍欲界。若如初說。從多分或加行等說故 染四皆無亦從多故。如無明．貪等。通叁界地。八大隨惑非皆通地及俱 以非皆通地等故。總言非四。依種類而作論故 後四不定通叁性故。唯有一也。此所無義應審簡別
論。由此五位種類差別
述曰。此總結也
上來第一解五位叁句訖。自下第二解第四句受俱
論。此六轉識至非二相故
述曰。于中有二。初解因位受俱。後解果位受俱 因位中有二。初解本頌。後別分別 然此六識非如七．八。體皆易脫。恒不定故。易脫是間斷轉變義。不定是欣．戚舍行互起故。皆通叁受所以如文
論。領順境相至名不苦樂受
述曰。增上出生名根故局。領納屬己名受故通。領順．違境相。俱適身悅心。俱逼身迫心別也。故成叁受。或身及心。俱通適悅。俱逼迫也
下別分別中有叁。初以增減分別。次例攝余門。後辨叁受俱義。增減門中從二至五。有二二。兩叁。二四。一五
論。如是叁受至唯依心故
述曰。五識通依色．心二依。意唯依心。五識依心非不共依。色是別依。故言別依。其意唯心。其理可解 又解對法第一。雲集色所依集無色所依。色根相異言別依身。如彼疏解稍有異同
論。又叁皆通至無漏引故
述曰。一雲若憂根．苦根皆能引無漏。無漏所引皆通無漏。受寬根狹。故論說苦受通無漏 一雲五根中。唯以苦根于學．無學身中。無漏第六意引生故。或唯後得智中。方起五識精進等故。有苦根假名無漏。然五十七說是無漏。何以知者。彼漏．無漏門作是說故。此苦雖然憂非無漏。雖亦能爲無漏加行。仍爲未知欲知根性。非無漏引生。不俱起故。非無漏攝
論。或各分叁至非所斷故
述曰。此准前說五受．叁受作論可然。五十七說十四一分見所斷。一分修所斷。謂除信等五．及叁無漏。其七色．及命由約不生斷故通見斷。其余可然。信等善法。依斷緣縛故不說見斷。若互相顯。隨其所應。十二一分修所斷。一分通不斷。謂前六及後六。前六一分非所斷攝。即是已前見道斷中六。謂五受．意根。憂．苦二根亦非斷故。隨順趣向不斷法故假名非斷。體非不斷。以此義准趣向無漏應名無漏。無漏不引論不說之。不可說六中是命根無學身有故。五根亦應爾故不可也。信等五．及初無漏。有漏修斷。無漏是不斷
論。又學無學非二爲叁
述曰。非二。謂非學．無學。五十七說叁受可通無學所攝。彼說隨彼所有根性。隨順彼者即是彼故。憂．苦根並是學。苦根亦無學。一一如彼文。又六十六有諸門。分別學．斷等稍勝勘會。此等諸門雖名同小。法體全別
論。或總分四至二無記受
述曰。此長徒義。文易可知。言總分四故無異說
論。有義叁受至是無記故
述曰。此說有四。一標宗。二指法。叁引證。四總結。此初二也 五識皆通有此四性。且爲理者。五識俱貪．癡任運起者。嗔不善故此中除之。及第六意識在純苦趣中不發業煩惱。六十七．八等論雲謂不發業煩惱。即貪等叁。謂癡．慢．愛。修道煩惱一分。及身．邊二見全是無記
論。彼皆容與苦根相應
述曰。欲界見道惑等定不善故。此中容與苦受俱故。憂唯二性。故說苦根
何以爲證
論。瑜伽論說至一切根相應
述曰。下引證也。五十九說任運生等。如文所引。既言任運即是修道一切煩惱。叁受可得。即是叁受門明義。一切修道煩惱皆須通叁受。若貪．恚．癡叁可然。通六識故。慢亦可然。若不通五識身．邊二見。唯在意地。如何與意一切叁根相應。彼非憂受。是無記故。既雲與叁受相應。故惡趣中意有苦受。如下自知
論。雜集論說至各容分四
述曰。雜集第四卷初。此非集論是雜集文。欲界煩惱任運起者。能發惡行是不善。所余不發惡行是無記。身．邊二見及此相應。即修道不發惡行之惑。五十八雲俱生薩迦耶見唯無記等。身．邊二見唯不發業與叁受俱。非憂是苦。余叁通二性 此五識中如何相狀 今以義准。依緣起經。欲界系貪信所伏故有覆無記。即在意識有覆心後引生五識貪．癡二種。可有此性。如率爾等五心中意是染淨者。意識爾時但起有覆。不可等流五識乃是不善．無覆攝。又非有覆意識不引五識生故。故知五識定有有覆。以此爲正應理稍通。故總結雲容分四等
論。或總分五謂苦．樂憂喜舍
述曰。此門有叁。初列五名。次釋開合。後辨處位。此列五名
論。叁中苦樂至相各異故
述曰。下釋開合。以苦．樂受于身．心各別故。所以者何。謂在五識即楚利逼切。明利適悅。名苦．樂。在意稍．降逼切。如可適悅。名憂．喜受。身．心異相也
論。由無分別至有差別故
述曰。又在五識逼迫．適悅俱無分別。名爲苦．樂。意有分別逼迫．適悅故是憂．喜。又在五識逼迫．適悅二俱粗重故名苦．樂。在意輕微故名憂．喜。又在意識動勇逼．悅故名憂．喜。在五識中但動而不勇故名苦．樂。是二別相 動者粗動。勇者勇躍
論。不苦不樂至平等轉故
…
《成唯識論述記十》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…