《成唯識論述記》十 ▪第8页

　　卷第五（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁述曰。翻前叁相其義可知。故不分二。以悅．迫受諸地不定故應分別

　　論。諸適悅受至恒名爲樂

　　述曰。下辨處位。初明悅受。複明迫受。欲界。初定隨應皆樂。由前理故

　　論。意識相應至悅身心故

　　述曰。大乘初．二近分有喜。瑜伽五十七。未至地十一根有喜故　顯揚第二亦然　何以無樂。以彼適悅不遍五根故。但適意識．及身處少分。彼論自言不充遍悅故。五十七中亦爾。如下當知　根本初二名喜．樂者。適悅五根故。由動勇故。複名爲喜。欲界可知。五十七．對法第七．顯揚第二等皆同

　　論。若在第叁至無分別故

　　述曰。第叁禅中近分．根本二俱有樂。如顯揚第二引經等廣解。以安靜適悅故。無分別適悅故名樂。尤重故名樂。即是在意名樂所以。彼論自說。以喜動勇。第叁定悅安靜故是樂。然或有義初二近分有樂．如顯揚第二引經雲。根本．近分俱有離生喜樂言故。五根雖無遍悅。何不名樂。五十七說初門顯未至亦有喜．樂等。何故有喜之言即證有喜。有樂之言非證有樂　顯揚論第二雲。初二定根本．近分一一皆雲有喜．樂故。第叁近分亦言有樂。此說即有。何故初．二近分不令有樂。今解正者非近分中不許有樂。然未至定言十一根者。少故不說。相未明滿故不說之。今此論中同十一根文。下文以此例解地獄有憂之義。亦即苦故。以悅根少但得喜名。以迫心強亦得名苦受。苦受中等。若言樂受．苦受。即通喜．憂。文言寬故。若言苦根者。唯一受也

　　論。諸逼迫受至恒名爲苦

　　述曰。上解悅受。下解迫受。此在五識極明利故

　　論。意識俱者至名憂根故

　　述曰。此中第一。文有叁。一標。二證。叁結。此意唯有憂。唯分別故。下引證雲。諸聖教說意識相應所有戚受皆名憂故。此長徒義。若言地獄意有苦者。何故不說

　　論。瑜伽論說至苦憂相續

　　述曰。六十六等論有此文。且舉重者。意尚名憂。例余輕文。彼約五趣辨是異熟。非異熟文　異熟無間。謂初生心。是第八識　苦憂相續。次此後生。彼意唯苦。何故言憂。此師意說。五十七言地獄成八根。定約六識作論。依客受說。五十一等說六識中受名爲客受。謂五色根．意．命．或憂。定成就故。余皆間斷。或複取苦。或一形．或二形說。如下自知。若余叁不成現。即喜．樂．舍。此約六識。爾時必無舍受起故

　　論。又說地獄至傍生亦爾

　　述曰。瑜伽第五五趣分別尋．伺。說地獄中尋．伺憂俱。然彼唯說鬼趣同之不言傍生。六十六有。此中通論故言鬼．傍生也。八十七說憂．苦逼者。謂地獄故。定依客受地獄有憂

　　論。故知意地至況余輕者

　　述曰。此結也。以意重處例余輕處。重逼尚然。況余輕逼。第一師意　問第六識中舍受。既亦不善業招。何故地獄無舍根　答以苦重故。不善業輕即有舍根。以少靜故。然不同總報。總報相續故。趣體故。報主故。若是苦者。違善趣故

　　論。有義通二至有輕重故

　　述曰。下護法等第二師說。文中有五。一標宗。二引證。叁立理。四會違。五總結　人．天逼迫輕非尤重故。在意唯憂受。鬼．畜處通。若唯苦處。地獄相似。五十七說與地獄同。純受重故。若雜受處。容有喜．樂。況複無憂。雜受輕故

　　論。捺落迦中至無分別故

　　述曰。其諸地獄一向苦故。唯苦無憂。以迫尤重爲苦所逼。亦無分別。以憂分別方得生故　捺落迦者。此雲苦器。受罪處也　那落迦者。受彼苦者。故二別也　問無分別故無分別煩惱耶　答曰不然。豈以第叁定有樂無分別故。亦無見道見等也。憂即分別。加行分別故。逼迫既極不假分別

　　又彼無此分別煩惱亦無妨難。何以知爾

　　論。瑜伽論說至廣說如前

　　述曰。二引證也。此所引任運生等如前已說。此五十九文

　　論。又說俱生至應知亦爾

　　述曰。五十八雲俱生我見唯無記性。彼文雖無邊見。例必應爾

　　論。此俱苦受至非無記故

　　述曰。既言叁受容皆相應。故非憂受。以非無記故。五十七說一根善．不善。以叁性爲境。二十二根中。又非余法故

　　論。又瑜伽說至傍生亦爾

　　述曰。五十七說。問生那落迦成就幾根。答八現．種皆成。除叁所余或成．不成。叁約現行不成。種子或成謂般涅槃法。或不成無涅槃法。余叁現行故不成就。種子故成就。一向苦處鬼．畜亦爾。若雜．受．處後叁種．現亦成就。現．種俱成八者。五根．意．命爲七。叁無漏現定不成。種或成不成。有性．無性別故。叁定成種。現不成中。喜．樂定不成現。其信等五．男女二根。或現不成。斷善．不斷善。有一．二形別故　前師意。以憂根爲第八定成。苦根入．不定中。舍根入叁現行不成種定成中。以客舍受彼定無故。此師以舍根入第八。七．八識相應故。苦根入現不定中。以彼苦根受生．命終等。有成．不成時。以憂根入叁現不成中。種必有故。是故證此地獄余叁。現行不成種定成就。故知意有苦。鬼．畜一分亦爾

　　論。余叁定是至現行舍故

　　述曰。叁立理有四。一申難。二反诘。叁更征。四總結。此初也　余叁。定是憂．喜等。所以者何。以彼定有七．八二識相續不斷。定成現舍受。又非無苦故

　　論。豈不客舍彼定不成

　　述曰。二返诘。此前師問。此辨六識故無客舍。不約八識作法爲論。不爾余叁即無法故。若言喜．樂更取一形。以無二形故者。豈鬼．畜中亦無二形者。又地獄何故不許有二形也。故彼叁無兼取客舍

　　論。甯知彼文唯說客受

　　述曰。叁更征有叁。一乘前征。二別生征。叁舉例征。下初也。後師返問。所說舍受現定不成。汝依何道理知是客受

　　前師雲。五十一說地獄全．一分鬼．畜名一向苦。不苦樂受爲純苦。映奪略而不論。是故知者

　　論。應不說彼至有時無故

　　述曰。汝以受依容受爲論。亦約容受所依識故。如彼六識有時無故不成意根。其六轉識生．死．悶絕諸位不行

　　若彼救言意依主意。受依容說

　　論。不應彼論至無異因故

　　述曰。不應瑜伽受中唯說容受。意中通說主識。主識即第八。以第八識必受俱故。無異所以別作論故

　　論。又若彼論至定成八根

　　述曰。下別生征。且縱汝言依容受說。如何說地獄定成八根。第八者何

　　論。若謂五識至甯有憂根

　　述曰。彼若救言五識間斷無苦定成。但說憂根爲其第八。今難之雲。若生．死．悶絕叁時。如何有憂根。此時意識亦定無故。故知定成第七．八意根及與舍受。若彼師言不雲生．死二位。彼時無容識故。今者據有容識已去憂必相續非謂生．死。汝若爾者。等活地獄亦有悶絕無心之時。意識何處有。設前師言彼即死位。更不別有悶絕之時意識間斷。至下當解

　　論。有執苦根至亦同此破

　　述曰。汝設若以身識等定相續。以苦根爲第八者。如憂間斷何處定成。又若爾者。彼更憂根何須間斷。更無別義意識間斷五識相續故。又意無舍受。非易起受故　今解此中有苦師意。必定無憂。以苦爲不定。意中苦受即約容受許亦間斷

　　論。設執一形至容無形故

　　述曰。隨何男．女以爲第八。故定成者。理亦不然。形不定故。今言生彼定則成就。且如男根非生彼已定皆成就。其鬼．畜等又惡業招。容無形故。無文遮故

　　問化生如瑜伽論第二說或具諸根。或複不具。何故地獄定有五根。不許男．女隨一定有

　　論。彼由惡業至于彼何用

　　述曰。彼惡業故。令彼有情五根之中皆受苦故。所以定成。必令有男．女根于彼何用。非男．女根處能受苦故

　　論。非于無間至淫欲事故

　　述曰。非于彼中可有淫事故。或無根。小地獄中可有此貪故。又若以爲緣故令其受苦須彼一形者。即應一切定成二形。或複應彼一有情身罪極重者。有百千形令多。爲彼受苦緣故

　　論。由斯第八至舍相應故

　　述曰。故彼第八定是舍根。以七．八識彼定有故

　　若彼救言意識定恒有彼憂受無舍受故。據起意已後必相續。彼文無妨者。難雲

　　論。如極樂地至無有憂根

　　述曰。下舉例征　意悅名樂無有喜根。即第叁定。應極苦處意迫名苦無有憂根。故憂非有　問後師有第六識。此俱舍受彼處有不　答有亦無妨。對法等說真于末位與舍俱故。或說無亦無妨

　　論。故余叁言定憂喜樂

　　述曰。四總結彼叁法種成現不成

　　若彼唯苦。何故世親攝論第叁。說純苦處有等流樂耶

　　論。余處說彼至名純苦故

　　述曰。四會違有叁。此會攝論。應知彼論隨小乘中薩婆多等說。若依大乘解彼文雲。或彼通說余二趣雜受處有等流樂。非極苦地獄中有等流樂。彼無異熟樂。名純苦處故。又彼無異熟有等流樂。此名純苦一切皆無

　　會通文

　　論。然諸聖教至無相違過

　　述曰。又對法第七等。說真于意識與憂相應等　意戚名憂者。依多分說。即人天趣全．鬼畜趣少分故。或隨小乘薩婆多等。說在意識嗔憂俱故。瑜伽五十九說。彼五十八相應者。依隨轉門．或粗相說。若細分別。一切見道惑通在意。一切俱生。通叁受故。故不相違　若爾六十六說地獄亦有食。唯長喜．樂名食。何故言彼處無樂也　答假相故名食。非實是食

　　論。瑜伽論說至亦依隨轉門

　　述曰。下會六十六　有憂苦者。第一解。亦隨轉。謂大衆部等諸識並生苦．憂相續。隨彼部也。或依上座部。彼計由異熟果而生故。此中言異熟無間也。即是無性第二。上座九心隨彼說也　大論第五尋．伺憂俱者。依經部師門。謂經部尋．伺唯在意識。然地獄中意唯憂受故。亦隨轉門　或依彌沙塞部。彼亦有異熟意識生故

　　問彼六十六說諸趣中。何故不隨他語。唯地獄等耳也。故今應解

　　論。又彼苦根至假說爲憂

　　述曰。彼地獄等苦根。意識俱者。與余雜受處．及人天中憂根相似。亦在意識逼迫受故。說彼苦根爲憂。實非憂受

　　問若爾第叁定樂。似余地意識中喜。應名喜根。爲決此疑更今應解

　　論。或彼苦根至而亦名憂

　　述曰。彼地獄等苦根。通能損身．心故。雖苦根攝而亦名憂

　　論。如近分喜至具顯此義

　　述曰。初．二近分地中喜受益身．心故。雖喜根攝而亦名樂。此說在何處。顯揚第二論具說此義。謂彼論雲。如經說所謂離生喜樂之所滋潤。乃至廣說。是謂初．二靜慮近分等。五十七．對法第七皆與彼同。故複言等。豈爲有樂言便近分有樂受

　　有亦何爽

　　論。然未至地至十一根故

　　述曰。地法無故。五十七說彼唯有十一根。彼自言有喜無樂故。十一根者。謂信等五．二無漏．意．喜．舍。即苦名憂。義說爲二。即喜名樂二義說之也

　　論。由此應知至亦苦根攝

　　述曰。五總結也。故知意戚受在純苦處亦名苦根。亦余時意戚受憂故。若地獄中無樂等者。如何彼得有段食耶。以生喜．樂方成食故。六十六等。約余趣處生喜．樂方名食。如大論第四等說。地獄中腑藏間風以爲段食。資養于身但令不壞相續名食。生其舍受非謂要生喜．樂。喜．樂者通雜受處語。下第七卷更有異釋。應引彼文

　　論。此等聖教至故不繁述

　　述曰。此下第二例余門也。此中聖教差別多門者。即明叁．五受多門。謂有報．無報．界地系．何地斷等名曰多門。恐有繁廣故略應止

　　論。有義六識至無相違過

　　述曰。于中有叁。一舉。二證。叁會　第六識叁受俱．不俱門。初師所說同叁性中初引文解。如彼可知。余文可解

　　第二師雲

　　論。有義六識至五受同故

　　述曰。此亦同前引六十叁文證叁性俱。定中通喜．樂受。率爾耳識但舍受故

　　論。于偏注境至叁受容俱

　　述曰。此中所說一切義意。余二偏注。不偏注等。皆如前說。由斯理故叁受容俱。即以五十一．顯揚第一．十七等證。此亦有二師。一五識一念。二相續。一一如前叁性中敘　此約因位

　　論。得自在位至憂苦事故

　　述曰。此中果位。謂成佛時。或轉得無漏初地即得。唯樂．喜．舍。如五十七苦通無漏。以順無漏法無漏引生名爲無漏。非斷漏名無漏。故佛無苦。又佛六識叁受並通。第六識以第叁定有無漏樂故。五識唯有樂．舍無喜。雖有漏叁識唯二地。然無漏五識。即依色界四地有。彼有所依五根故。文易可知故不須釋　問無色界有無漏眼根耶　答有。如淚下如雨。即有定眼依處。非實有根。故知有也。色界上叁定有無漏五識。以此爲例　問八地皆有無漏八識耶　答有　若爾何故第七．八無漏唯舍相應耶　答常處第四靜慮故。一類無變故。非易脫故。喜．樂受易脫。非一類任運故。余地雖有而不現前。如無色界見道傍修。有種非彼現行。或唯第四定有第七．八。以彼邊際功德勝故。七．八二識功德依故。大悲．天住等並多第四定故。或唯五識在初定。以有有漏叁識故。尋．伺上無故。有漏既爾無漏翻之　叁識可爾。何得有鼻．舌二識。彼無因故。如不變爲香。香因阙故　不然。小乘不變香。色界無種故。大乘具變境。亦有香．味故。鼻．舌識亦有　問初禅無鼻．舌。無漏即言有。以上無叁識。無漏應言有　答一雲。初禅無二識。有余叁識故。類余二識有。上地五識本來無。無彼種類。如何有　又四靜慮皆有五識。但佛多起第四定者。以殊勝故　又解唯第四定有。如七．八識。此中叁解任情取之　上來已解六識六門一差別．二體性．叁行相．四叁性．五相應．六叁受說　無漏八識應束爲義幾師所說。

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