《成唯識論述記》十一

　　卷第六（本） / 沙門基撰

　　論。前所略標至彼差別相

　　述曰。自下重解六位心所。于中有二。初標所說總勸教興。次隨解釋。此即初也　就解釋中大文有二。初以五頌別顯心所。後總料簡心所與心爲一爲異。就此初中分爲五段。初一頌辨二位。次一頌辨善位。次半頌辨煩惱位。次二頌辨隨煩惱位。後半頌辨不定位　以一頌辨二位中。有二。初問起論端。後隨問答

　　論。且初二位其相雲何

　　述曰。即初問也

　　論。頌曰至所緣事不同

　　述曰。下第二段別答所問。初一句頌顯明初位。前本識中已辨其相。今略標之。下叁句頌。釋第二位。于中有二。上二句顯第二位名。下一句釋別境義。下長行中。准頌所明分爲二段。解遍行中有二。初總解頌初句。後釋遍行之義

　　論。曰六位中初至如前廣說

　　述曰。此即總釋頌中初句。今解初字及觸等字。此五遍行自性．作業。前第叁卷第八識中已廣解訖。彼卷所言遍行之義後當說者。今此說之

　　論。此遍行相雲何應知

　　述曰。下有叁。初問。次答。後結。釋頌所言遍行之義。初薩婆多等問但五遍。經部師等問有實五以爲遍行

　　論。聖教正理爲定量故

　　述曰。下答有二。初總。次別。此即總答。由教及理二門知故

　　論。此中教者至四是遍行

　　述曰。即是別答。初教答。後理答。瑜伽五十六卷亦引此經破經部等。大小共許。即阿含經。前者亦言起盡經也。此是初經。何故此中但說四者舉觸爲依。如前第叁雲。瑜伽何故唯說觸與受．想．思叁法爲依。舉蘊勝故。即是觸生叁蘊。且隱作意不說。即行蘊攝故

　　若爾何義故知作意必有

　　論。又契經說至方能生識

　　述曰。即象迹喻經

　　論。余經複說至亦是遍行

　　述曰。經複說故。起盡經也。如前第叁卷第八遍行中引。合顯揚引經雲恒共和合等。及五十五亦雲四無色蘊恒和合等。即諸經論不相乖返。不相離相應故名和合。故知作意亦是遍行。亦前四也

　　論。此等聖教誠證非一

　　述曰。大論第叁解。根不壞境現前等。五十五亦言。五遍行心所。遍一切心生。第叁亦爾。五蘊．百法皆是說故。即是誠證非一。五十五所引是經。余是論故。此即教證

　　論。理謂識起至觸一境故

　　述曰。下引理證。諸識起時必緣境依根名有叁和。叁和定生觸。亦由觸故方有叁和。又若無觸時。心．心所應離散不能和合同觸一境故。今既叁合及心．心所和合同觸于境。故必有觸。定是遍行

　　論。作意引心至心應無故

　　述曰。作意之性能警心．心所令趣自境。此若無者心則不起。不起故心現行無。非無種子

　　論。受能領納至無隨一故

　　述曰。歡等叁相如次配順．違．中叁境。即是叁受。余文可知

　　論。想能安立至境分齊相

　　述曰。謂如取是青非非青所緣。及處以來分齊隨多隨少或大或小等。安立義者。施設等也。若無想不能取境此分齊相多少所緣。故想定有

　　論。思令心取至故必有思

　　述曰。能取正因等。等者等取邪．俱相違相。如第叁卷說。故是遍行

　　論。由此證知至義至當說

　　述曰。結上所明。第叁文也。然破經部等無別有心所。故顯此五心起皆生。如顯揚第一引證說有。余欲等五經不說有。理不遍生故別境攝。觸等五法性．業。指前第叁卷說。其余非遍行之義如下當知。此結前生後也。即是解第一句頌訖

　　次解下叁。合有二文。初以五門分別。後例余門

　　論。次別境者謂欲至惠

　　述曰。第一列名釋別境義。解第二句上叁字。以下二字及第叁句全。如文別解

　　論。所緣事境至次初說故

　　述曰。釋第四句及解次言。釋別境名也。然別四境一一可知。五十五雲。所樂．決定．串習．觀察四境別也

　　次別解五。第二出體。體中有二。初別出。後總非遍行

　　論。雲何爲欲

　　述曰。自下各有二。初問。次答。此問也。答中有叁。初解體．業。次廣前文。後破異執。此即問也

　　論。于所樂境至勤依爲業

　　述曰。然勤依者如此下說。及對法第十等皆雲。信爲欲依。欲爲精進依。即入佛法次第依也。然欲既通叁性。即唯善欲爲依。今又解。勤者勤劬。染法懈怠勤作諸惡亦是勤故。無記事勤即欲．勝解。若言精進。精進唯善。勤通叁性。皆欲爲依。非唯善勤。下文說欲能起正勤。前解爲勝。下叁師解。此中所說第一總意

　　論。有義所樂至有希望故

　　述曰。其可欣境。謂漏．無漏可欣之事方生于欲。此據情可欣故通叁性。非唯無漏實可欣法。于可欣事欲見．欲聞．欲覺．欲知故有希望。即是四境之中所樂境也

　　論。于可厭事至豈非有欲

　　述曰。此外人問。謂苦穢事等。未得之者希彼不合。已得之者望彼別離。豈非有欲。緣可厭事欲既得生。如何唯言可欣生欲

　　論。此但緣彼至非可厭事

　　述曰。論主答雲。此不緣可厭事。謂此欲但求彼可厭之事未合不合。已合得離之位。可欣自體。若自內身可欣不合。及後離位。若欲外境此位。即是緣可欣事生。非可厭事

　　論。故于可厭至亦無欲起

　　述曰。可厭之處即通六識。或唯第六。其中容境八識俱通。全不起欲。不欣彼故。非可欣故。境雖可欣。若不希望亦無欲起。唯前六識。如邪見撥滅．道等時亦無有欲

　　論。有義所樂至亦無欲起

　　述曰。第二師。所樂者。謂所求之境。隨境體性可欣可厭。但求于彼可欣事上。未得望合。已得願不離。可厭之事。未得願不得合。已得願別離中。皆得起欲。故論但言求合離等。等取彼也。即緣此二皆得生欲。余文可解。故體寬于第一。唯前七識。或唯第六。有此欲故。于中容境全不起欲。即通八識。或唯前六．及八。以第七識常希求故

　　論。有義所樂至即全無欲

　　述曰。第叁師。所樂者謂欲觀境。不但求彼若合若離。但欲作意隨何識欲觀等者。皆有欲生。唯前六識。或唯第六．七．八因中無作意欲觀。任運起故。七．八二識全。及六識異熟心等一分。但隨因．境勢力任運緣者全無欲起。余皆欲生

　　論。由此理趣欲非遍行

　　述曰。結也。于此叁中。第叁最勝。境稍寬故。即七．八識無欲理生。正合前七識中第四師義

　　論。有說要由至爲諸法本

　　述曰。自下破執。薩婆多說。要由有欲希望境力。諸心．心所方取所緣。若不希望如何取境。即欲遍諸心欲爲諸法本。證欲遍義

　　論。彼說不然至心心所故

　　述曰。今破不然。心等取境作意功力。警心．心所令取所緣。如前已說。聖教但言作意能生識。不言欲能生心。故知作意令心等取境。何待于欲

　　論。如說諸法至皆由愛生

　　述曰。此即難言。經亦說愛爲諸法本。豈一切心皆由愛有

　　若言如愛非遍生心。如何說欲爲諸法本順正理第十廣引此經。乃至未雲解脫堅固究竟涅槃

　　論。故說欲爲至勤依爲業

　　述曰。經中所說。說欲所起一切事業。由欲爲彼本。通叁性法皆有勤故。由此文知。入法初首。由善法欲能發精進。由精進故。助成于欲一切善事。此即說欲爲諸善法本。如說信爲法本但是善因。欲爲法本理應如是。對法十五。謂一切法欲爲根本。乃至出離爲後邊等。故對法．顯揚皆說勤依爲業。欲通緣叁世。欲作意觀故非唯未來。以前叁師一一叁世辨對可知

　　論。雲何勝解至引轉爲業

　　述曰。此判文等一如于欲

　　論。謂邪正等至不能引轉

　　述曰。謂此勝解。由邪教．邪理．邪證等力。或正教等力。或非邪正教．理．證力。即泛所緣。于所取境審決印持此事如是非不如是。以生勝解。或教者教示。或是言說。但由轉習。理者有此道理。非謂四谛真實理也。即攝一切事及真理。謂此木是木之理等。乃至一切法亦然。證者即修禅定。或諸識現量等心能審決者皆有勝解。由此道理生印可故。更有異緣不能引轉令此心中更生疑惑

　　論。故猶預境至非遍行攝

　　述曰。即疑心中全無解起。即染心中少分無也。非審決心亦無勝解。便通叁性

　　論。有說心等至皆有勝解

　　述曰。順正理雲。有余師言。今此中解。即薩婆多異師。諸對法異計說。心取境時無拘礙故皆有勝解。謂不同大乘印境決定名爲勝解。即疑心中全無彼故。我宗但言無物拘礙心。令心于境能緣者即是勝解。故遍行攝

　　論。彼說非理至即心等故

　　述曰。汝言不拘礙者。若是能不礙名勝解。除心．心所以外法。皆是能不礙。與心．心所爲增上緣皆不礙故。若是所不礙。即心．心所皆是所不礙。故言心等等取心所。何但一法

　　若彼救言但由勝解增勝力故。發起心等。不爲所礙

　　論。勝發起者根作意故

　　述曰。勝發起因根及作意二法之力。何關勝解

　　若彼救言。根．作意二自力。不能爲勝發起諸心．心所。亦由此勝解力故。彼根作意方能發起

　　論。若由此故至便有無窮失

　　述曰。亦應勝解應自無力爲勝發起。應複待余法方能勝發。是心所故。如汝作意。若許勝解複待余者。便有無窮失。若勝解不待余。作意等亦應爾故。但以印可爲勝解相。故疑心中不得起也。若言心起決定有之。但相微隱何以知也。若以余位有比此亦有。即余位有尋．伺。上地亦應有。但相隱故不可知者。如是大失。即唯決定境起勝解也

　　論。雲何爲念至定依爲業

　　述曰。故四法迹念是定因

　　論。謂數憶持至能引定故

　　述曰。重釋業用。曾所受境。念中或有已受彼體。或未得體但受彼類。如無漏緣染汙心等。即近親取名緣彼體。若遠取不著總名彼類。他界緣使等並彼中攝。後得智緣有爲無漏等。名念彼體。緣真如等。名緣彼類名等。無分別智緣真如時。名緣彼體。初起一念名緣彼類。雖非曾受曾受名故。加行道中作彼觀故。名爲曾體。亦名彼類。令心明記此生定者。由多增故。定專注故。即唯善念生正定故。若散心念非必生定

　　論。于曾未受至全不起念

　　述曰。釋曾未受若體若類。如涅槃等全不起念。即通叁世緣之起念。多于過去亦念未來。與前所受諸境合故。若曾聞說涅槃等名而起念者。亦名曾受彼境之類而起于念。若總不聞心散慢緣。便無念起

　　論。設曾所受至遍行所攝

　　述曰。此類非一。雖聞涅槃等。及七．八識境。不明記故亦不生念

　　論。有說心…

《成唯識論述記十一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…