《成唯識論述記》十一 ▪第2页

　　卷第六（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁起至憶念因故

　　述曰。然經部師不說遍有。但薩婆多師。正理論第十文。謂有說言失念亂心。即無念故非遍行者。彼複說言。以于後時有憶念故。明今有念爲後念因

　　論。彼說非理至前亦有故

　　述曰。今破彼計。勿于後時有染癡等．善信等故。今恒有彼類亦爲後因故。若言後生癡等。亦前癡等爲因。即念非遍心有。如癡等故。若爾如自證分爲後憶念因知前亦有。念亦應爾者不然。心許前有體之上更立用。今已不許前有念體後念等生。何得以念例于心也

　　論。前心心所至憶念因故

　　述曰。心等取境已熏功能在本識中。足爲後時有憶念因。何須今念順生後念。或想取像勝故。爲因生後時念足得。何待今念後念方生

　　論。雲何爲定至智依爲業

　　述曰。能生智者此多分言。或淨分說。非謂一切。即如定後起癡心故

　　論。謂觀德失至決擇智生

　　述曰。心專一境依教而緣。證解所緣心便明淨。由斯遂有無漏智生。能知所緣德失等相。約四法迹定能生智。非定須然

　　論。心專注言至非唯一境

　　述曰。此專注言。非是定心唯緣一物。即隨所注心多少境。或一刹那別欲注心處。深取所緣定即得生。非要前後唯緣一境

　　論。不爾見道至應無等持

　　述曰。其相見道爲十六心。觀境應無等持。以要前後唯緣一境故。彼一一念皆住其心。于一境轉深取所緣故有定也

　　論。若不系心至故非遍行

　　述曰。即散亂心不專注者便無定起。其第七識雖亦別緣。不專注心于境轉故。不深取故。故非定俱。如前第五卷說。故彼與此非是相違。此許易境亦名定故。能深取故

　　論。有說爾時至應說誠言

　　述曰。正理師等。亂心等時亦有定起。但相微隱相難知者。今诘彼曰應說誠言。誠謂誠谛。虛言說有理未可通。應緣實言令我知有

　　論。若定能令至是觸用故

　　述曰。若彼救言定能令心等和合同趣一境。心起皆有故是遍者。理亦不然。此觸用故。觸能和合心．心所法不令離別。同一緣故

　　論。若謂此定至無易義故

　　述曰。又汝若言令刹那頃能住一境。心不易緣故遍行攝者。理亦不然。一刹那心等。自然于一境無改易義。何須定爾。非一念心緣此複可更緣彼故。彼謂不然。心等性不定。非唯一念能住一境。由此經言心如猨猴難禁製故。故若一念住一境者。此由定數故有爾也。問彼設無定者。一念之心亦易緣不。彼言若無于定心住一境。則貪等無心自成染。此例不然。專注所緣必由定有。心住于境豈假定爾。不可以貪等無而不成染。便言定等無時心不緣慮。緣慮之事心先自成。豈假余法。其心刹那住境亦爾。若緣慮時必住境故。但深取境假定方能。由此心等不假于定。一念之中能住于境

　　論。若言由定至取所緣故

　　述曰。彼複救言令心取境名之爲定。複難彼言。令心取境作意之功。非由定力。如前已說。如須正理第十一救言大廣

　　論。有說此定至心一境性

　　述曰。此經部師。以經叁學中說爲心學。靜慮支中說爲心一境性。故離心無

　　論。彼非誠證至說彼言故

　　述曰。今破不然。心學者依攝心故。心一境者。令心住一境故說爲心。非體即心

　　論。根力學支至非即心故

　　述曰。五根．五力．七覺．八道支中別說故。定非即心。如念．惠等。念．惠等法彼體是思。然非即心故以爲喻。此中比量如文可解。亦如正理論第十一廣闡

　　論。雲何爲惠至斷疑爲業

　　述曰。此說勝惠故言斷疑。疑心俱時亦有惠故。至下當知

　　論。觀謂德失至非遍行攝

　　述曰。釋業義。顯非遍行。然于愚昧心中無者。非一切愚皆無。以邪見者癡增上故。今但愚而亦昧心即無也。愚不昧者或可有故。第八識昧而不愚亦無惠也

　　正理師雲

　　論。有說爾時至天愛甯知

　　述曰。但相微隱。彼時亦有。今應問彼。天愛甯知

　　論。對法說爲大地法故

　　述曰。天愛救言。發智．六足俱我所宗。總名對法。對法說爲大地法故

　　論。諸部對法至執爲定量

　　述曰。今應難曰。諸部對法展轉相違。非是根本佛所說故。汝等如何執彼對法以爲定量。總非諸部

　　大段第二遮是遍行

　　論。唯觸等五至不應固執

　　述曰。唯五是遍行。如前引經。說十非經。不應固執。須依本經。非末論故

　　既別說已。次總結之

　　論。然欲等五至如信貪等

　　述曰。此中比量。欲等五法。定非遍行。非觸等五故。如信．貪等

　　大段第叁明欲等五獨或並生

　　論。有義此五至必有余四

　　述曰。此師意說。此欲等五。若一起時必有余四。相資之時方作用轉。五必俱生。若一不起時。余四皆不起。此安惠義。西方共責。論說四境能生欲等。如何此五定可俱生。又若有境非曾所受。但聞此勝名即生希欲。如何有念。不專注故如何有定。不印是非亦無勝解。故必不俱。彼言四境能生欲等。約欲等五行相增說。謂欲但于所樂境增。故偏說之。非實于中無細余四。故必相資

　　論。有義不定至無後二故

　　述曰。起欲等五或俱不俱。所以知者。瑜伽第叁說四一切。說此五種無後二故。第叁是時。第四是俱。未必俱故。若言欲等行相不俱增故彼不說俱。五體既俱有。彼處應說

　　論。又說此五至非定俱故

　　述曰。五十五說此欲等五緣四境生。所樂．決定．曾習．所觀。所緣四境能緣欲等。非是俱故。論說此五依四境生。若境不必俱。欲等未必並。所緣．能緣各各非定俱故。非必相資

　　此義如何等

　　論。應說此五至唯起憶念

　　述曰。此欲等五緣四境時。或時起一于所樂境唯起于欲。境非串習故無念起。境不決定故無勝解。非所觀境故無定．惠。此所樂境既如是簡。次余叁境准此可知

　　論。或于所觀至有定無惠

　　述曰。于第四境唯起專注　問定．惠境同二必俱有。何得別生　答謂愚昧類極愚癡者。爲欲攝斂粗動心故。專注系念。非有簡擇諸法道理。但學緣眉間等。住心。于此時中都無有惠。世間之人皆共知彼有定無惠

　　若爾此境何名所觀。所觀之言惠之境故。以本論言定緣所觀必惠境故

　　論。彼加行位至緣所觀境

　　述曰。此愚昧者。于攝斂心加行位中有少聞思。或依師傳聞說斂心眉間之言。或獨尋經論見斂心之語少有簡擇。然斂心時但住所緣。系心眉間不能簡擇。此定所緣之境。從前加行位。說名所觀境

　　論。或依多分至其類寔繁

　　述曰。此第二解。或所觀境多定．惠俱。此愚昧者雖無惠數。從余多分故說定境名爲所觀。如欲界中戲忘念天。以多耽染故專注一境。意憤恚天角眼相視專心致死。又或起貪。或嗔他等。唯有專注而無簡擇。亦癡多故。其類非一。如此愚癡闇昧多者。唯有定故于所觀起一定也

　　論。或于所觀至馳散推求

　　述曰。或唯起惠。謂掉舉多者不專一境。馳散其心推求法相或複事理。唯有惠無定亦世所共成。即四境中一一別起。境互所無合有五種

　　論。或時起二至合有十二

　　述曰。此說于境但具二義。故說起二。今說或于二境起二。即以所樂爲初合余有四。今論但舉欲之所樂合。謂所樂．決定爲初合起欲．解。以所樂．曾習境合起欲．念。以所樂．所觀合起欲．定。以所樂．所觀合起欲．惠　次以決定爲初合余有叁。謂以決定．曾習境合起解．念。以決定．所觀合起解．定。以決定．所觀合起解．惠　次以曾習爲初有二。謂以曾習．所觀合起念．定。以曾習．所觀合起念．惠　次以所觀同起定．惠爲一。今論有叁。舉初之二。及此後一。總合以前有十個二數也

　　論。或時起叁至合有十叁

　　述曰。此說于四境起叁數。初以所樂爲首合余有六。論但舉一。謂于所樂．決定．曾習合起欲．解．念叁。複以所樂．決定．所觀合起欲．解．定叁。複以所樂．決定．所觀合起欲．解．惠叁。複以所樂．曾習．所觀合起欲．念．定叁。複以所樂．曾習．所觀起欲．念．惠叁。複以所樂．所觀起欲．定．惠叁。如是以決定爲首有叁。謂于決定．曾習．所觀起解．念．定叁。複于決定．曾習．所觀起解．念．惠叁。複以決定．所觀起解．定．惠叁。如是于曾習．所觀起念．定．惠叁。合總四境起欲等有十個叁也。此中但舉初一後一

　　論。或時起四至合爲五四

　　述曰。謂于四境更互除一。謂初于所樂．決定．曾習．所觀起初四除惠。如是于前四境除定取惠。如是于前四境中除曾習。即于叁境起四。除念取定。如是四境中除決定。于叁境中起四。除解取念。如是四境除所樂于叁境起四。除欲取勝解。即互除一。合四境起亦有五個四也。此中但舉後一初一。一一料簡如前可知

　　論。或時起五至具起五種

　　述曰。文易知故

　　論。如是于四至叁十一句

　　述曰。合前一一別起乃至起五。總有叁十一句。此中所說皆據因位

　　論。或有心位至此類非一

　　述曰。六識一時中五皆不起。如非四境現前。于散疑境等率爾心起六識。皆無此欲等五。此舉粗顯。乃至等流亦有此事。准義應知。或第八識俱此五亦無。第七識如前有诤。故知欲等非必定俱

　　自下第四八識分別

　　論。第七八識至如前已說

　　述曰。此七．八識若因若果位或有或無。如前已說

　　論。第六意識至皆不遮故

　　述曰。若在因中。或五俱起。或一一別生。若在果時一向定有。此中即是諸位容有。若轉依．未轉依皆不遮故

　　論。有義五識至無簡擇故

　　述曰。此五皆無。五識緣現在已得法起。任運緣故無欲。欲緣未得境作意希望生。故五識無也。五識任運緣境。勝解審決印持。故五無勝解。五識刹那恒取新境。不緣過去故境而生。無有追憶。故無念也。五識如對法第一末說。自性散動無有專注。故無定也。五識不能推度無有簡擇。故無惠也。此師以天眼．耳通是意識相應惠。瑜伽論依眼．耳俱時意識相應智說爲通性也。後師即彼二識爲所依。智爲能依故有惠也

　　論。有義五識至念境類故

　　述曰。第二師雲。五識亦非決定有此。然或有時容皆具有。若上意識增上希望未來境等。即五識無。緣現在境由意引生。微劣希望亦樂現境。故有欲也。八非意引任運而生。于境不樂故無欲也。五識雖無增上審境如第六識。由意引…

《成唯識論述記十一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…