《成唯識論述記》十一 ▪第3页

　　卷第六（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁故亦有微劣印境義也。五識雖無如第六識念曾所受境體之念亦有意引微劣于現境上念也。現在之境是過去之類。念現在故亦有念也。若第六識亦念過去曾受境體。亦念現在曾受境類故是增上。皆意引生

　　論。雖不作意至故容有定

　　述曰。五識雖無如第六識作加行意系念恒于一境之定。亦有六引微劣專注現境義。故有定俱也。雜集論中遮有漏五識能入叁摩呬多等引之定。不遮叁摩地等持定也。謂等持通定散。但專注境義。等引唯定心作意專注故

　　言等引者。一引等故名等引謂身心中所有分位安和之性。平等之時名之爲等。此由定力故此位生。引生等故名爲等引。二等所引故名等引。謂在定位身心平等。由前加行入定之時定勢力製伏沈．掉。名之爲等。此等引生在定分位。此在定位定數。從前加行得名。名爲等引。等能引故　其等持者。平等持心等但于境轉。名爲等持。故通定散　其等至者。亦有二義。一雲至等。謂在定定數勢力令身心等有安和相。至此等位名爲等至。二言等至由前加行伏沈．掉等能力。至此安和分位名爲等至。此與等引大義少同。梵雲叁摩呬多此雲等引。叁摩地此雲等持。叁摩缽底此雲等至

　　論。雖于所緣至有惠無失

　　述曰。五識雖無推度深取。亦有微劣簡擇之義。故有惠俱。由此大論六十六說眼．耳二通是二識相應智。前師解此如前已說。既二識有惠故。例余叁識亦然。或是無記。或生得惠。或加行惠。聞．思修所成即彼類故。佛地論說除漏盡．神通。余通妙觀察智者。以眼．耳俱意。亦是二通故。多時相續不間斷故。五識數間斷故。但說意俱之者。多分妙觀察智攝

　　論。未自在位至此五定有

　　述曰。因中五識或有．或無。無此時多。有此時少。第六意識有此時多。無此時少

　　論。樂觀諸境至作事智故

　　述曰。此釋佛地有欲無減等。其文可知。然佛五識不同凡夫許佛亦緣叁世起。故知有念緣曾受境體。非如因中唯念境類。佛地五識有作事智。故知有惠。莊嚴論等說故

　　論。此別境五何受相應

　　述曰。此下第五問也

　　論。有義欲叁至非所樂故

　　述曰。欲通叁受俱。除憂．苦二。以此二境是逼迫法方生憂．苦。欲緣所樂故非二受俱。又五識中無此等五。欲非苦俱。受如前說

　　論。余四通四至五識無故

　　述曰。余四通四受除苦。勝解等四五識無故。亦非意地有苦根也。前第一師意中無苦。五無欲等之師義也

　　論。有義一切至求欲證故

　　述曰。第二師說。一切五受皆五相應。何以憂根與欲俱也。瑜伽五十七。對法第十說憂根于無上法思慕。欲證愁戚所攝。即善法欲與憂俱也。證憂余時亦得俱也

　　論。純受苦處至前已說故

　　述曰。此證苦俱。又地獄全。鬼畜少分純受苦處。如前已說意有苦受。亦希求解脫。解脫者解脫彼苦。故欲苦俱

　　論。論說貪愛至必有欲故

　　述曰。對法第七．瑜伽五十九。說貪與憂．苦相應。貪必欲前境故必欲俱。亦知欲數苦．憂俱也。即答前師。欲憂．苦並

　　論。苦根既有至苦俱何咎

　　述曰。如前已說苦根在意。故後余四亦得相應。此就他宗設說五識無欲等。故說自意識有苦根義

　　論。又五識俱至義如前說

　　述曰。此說正義。五識並有。已說欲與憂．苦相應。故但說四與苦等俱。並如前說。有微細解等。五受相應

　　論。由斯欲等五受相應

　　述曰。結政義也。此論上文逐難分別

　　自下第六叁性。第七叁界。第八叁學。第九叁斷。第十漏．無漏。第十一報．非報等諸門分別

　　論。此五複依至如理應思

　　述曰。任自思取。然五數與煩惱．隨煩惱相應。有漏善心或俱．不俱等。下自當知。非以煩惱等中欣．戚行別故。善中加行．生得緣世．無爲別故不與相應。前遍行五有心必有。明通一切皆無遮故。但于欲等諸門分別

　　論第六

　　論。已說遍行至其相雲何

　　述曰。明心所中。下第二段。初結前問後也

　　論。頌曰至行舍及不害

　　述曰。自下依問別答。初頌。後釋。即爲二也。然百法等信後說勤。此中根後方說勤者。彼依因依以辨次第。信爲欲依。欲爲勤依故。此約立依以辨次第。依根．精進立舍等叁。理須相合。故不同也　言行舍者。此行蘊舍。別受舍故。及言有二。至下當知

　　下長行中文別有叁。初釋善得名破異宗執。次依頌列別出善體。下諸門辨

　　論曰。唯善心俱至定有十一

　　述曰。解善得名破異執也。解頌善字。定十一故者。遮異執故。且薩婆多法救．俱舍．雜心等說善有十種。除此無癡。乃減此一。正理論師說有十二更加欣．厭。婆沙雖說別有厭等。法救等不說。故此中非之但言唯善十一。不言遍善　故遮彼也　正量部說十叁唯善。此十一外更加欣．厭。故此定言遮增減執。又遮薩婆多等輕安遍善。今言唯善非必遍善。下雖更說有多善法。其勝用者唯十一故

　　論。雲何爲信至心淨爲性

　　述曰。次下第二出諸善體分爲八段。合慚．愧爲一。叁善根爲一故。別解信中初申正義。下破外執　申正義中。初略。後廣。略中體．業。此即性也。顯揚．對法．五蘊論等雖文同此。然有實等不別分別。唯此說之　實．德．能叁是信依處。是境第七　深忍．樂欲是信因果　心淨爲性。正顯自體

　　論。對治不信樂善爲業

　　述曰。此明業用。顯揚說有五業。然治不信。初與此同。此言樂善。即彼四種。能得菩提資糧滿故。利益自他故。趣善道。增長信。即是論中堅固信也。對法論說。樂欲所依爲業。即是彼第九雲。信爲欲依。約入佛法初首爲論。若言通論一切信業。顯揚五業中。除第二菩提因

　　論。然信差別略有叁種

　　述曰。下廣前難有叁。初解依處。次解業用。後解自性。初中又二。先標。後釋。此初也

　　論。一信實有至深信忍故

　　述曰。謂于一切法若事若理信忍皆是。對法雲。于實有體起忍可信。古師依此謂此四谛體實有也。今此中言。若信虛空此是何等。體非實故。亦非谛故。爲信虛空即此攝故。但可總言若理若事。空雖體無。有空理故

　　論。二信有德至深信樂故

　　述曰。同體別體．有漏無漏．住持真行所有叁寶。皆是彼攝。如真淨故。所余是此真淨方便亦名真淨

　　論。叁信有能至起希望故

　　述曰。謂于有漏無漏善法。信己及他。今能得後能成。無爲得有爲成。世善得出世成。起希望故。希望欲也。忍．樂．欲叁如次配上。對法但言謂我有力能得能成。且據自成。此亦通他總致能得等言

　　上來已解信所依訖。隨文便故未解心淨。次釋彼業

　　論。由斯對治至世出世善

　　述曰。正治不信彼實事等。能起愛樂于無爲證。有爲善修。故是信業

　　自下欲顯忍．樂．欲叁是信因果。及欲顯彼心淨之言是信自相寄問征起。于中有四。一問。二答。叁難。四通

　　論。忍謂勝解至自相是何

　　述曰。此外問也。前言忍者即謂勝解。忍可境故。即是此信同時之因。下言樂．欲並是欲數。樂希境故。即是同時信所生果。此中何者是信自相。確實論其自相是何。確者實也。或忍．樂．欲。異時因果。理無遮也

　　下論主答彼。因解心淨

　　論。豈不適言心淨爲性

　　述曰。適者向也．才也

　　論。此猶未了至爲難亦然

　　述曰。叁外難言。此由未了彼心淨言。若淨體即是心持業釋者。信應非心所。淨即心故　若淨體非即心令心淨者。心之淨故依依士釋第叁轉聲。慚等何別。亦令心淨故。若心俱淨法。鄰近釋者。淨與心俱故。爲難同令淨。亦慚等無別

　　論。此性澄清至立心淨名

　　述曰。論主通曰。此信體澄清能淨心等。余心．心所法但相應善。此等十一是自性善。彼相應故。體非善。非不善。由此信等俱故心等方善。故此淨信能淨心等。依依士釋。又慚等十法體性雖善。體非淨相。此淨爲相。故名爲信。唯信是能淨。余皆所淨故。以心王是主。但言心淨。不言淨心所。文言略也

　　論。如水精珠能清濁水

　　述曰。喻如水精珠能清濁水。濁水喻心等。清珠喻信體。以投珠故濁水便清。以有信故其心遂淨

　　若爾慚等例亦應然。體性淨故。斯有何別

　　論。慚等雖善至無濫彼失

　　述曰。其余慚等體性。雖善令心等善。不以淨爲相。但以修善．羞恥等爲相。此信以淨爲相。無濫慚等之失。非慚慚故。信是無慚。非信信故。慚是不信。今此淨者。信體之能

　　論。又諸染法至故淨爲相

　　述曰。此第二義。所余一切染法等中。各別有相。如貪．愛等。染心所內唯有不信。自相渾濁。渾濁余心等令成染汙。如極穢物自穢穢他。亦如泥[魚*酋]動泥濁水。不信亦爾。唯一別相渾穢染汙。得總染也。信正翻彼不信渾濁。故以淨爲信之相也。下破有二。如文可知也

　　論。有說信者愛樂爲相

　　述曰。上座部義。或大乘異師。謂愛樂彼法故

　　論。應通叁性至非信所緣

　　述曰。論主難雲。應通叁性。愛叁境故。若許叁性體應即欲。欲緣所樂故。若汝之信有其善．惡。惡不信可是有。于無記中其信是無。複非是欲。又信于叁。信非叁性。何妨愛叁而唯性善。及爲遮此妨作是言。又于四谛皆有信生。若愛樂是信。應于苦．集二谛信不緣之。誰有聖者愛樂苦．集故。苦．集谛應非信所緣

　　論。有執信者隨順爲相

　　述曰。或大乘異師。或是大衆部。以隨順彼法是信相故

　　論。應通叁性即勝解欲

　　述曰。境有叁性故隨通叁。若許爾者應勝解．欲

　　彼若救言雖言隨順體非解欲者

　　論。若印順者至即是欲故

　　述曰。論主難雲。隨順有二種。一者印順即是勝解。印而順彼故。二者樂順即是欲數。樂于彼法即是欲故

　　若彼救言二俱之順體是信。非即欲．解

　　論。離彼二體至心淨是信

　　述曰。論主難雲。若離欲．解決非順相。非彼二故。如受．想等。故論但言離彼二體無順相故。由此應知心淨爲信。忍可及欲是信之具。正理論師以忍可爲信。即當此勝解也

　　論。雲何爲慚至止息惡行爲業

　　述曰。下第二段慚．愧合解。于中有二。初別解。後總解　依自法力者。顯揚雲。依自增上及法增上羞恥過惡。即是二緣。今此乃顯慚之別相。即是崇重賢．善二法…

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