《成唯識論述記》十一 ▪第4页

　　卷第六（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁。謂于有賢德者若凡若聖。而生崇敬。于一切有漏．無漏善法。而生崇重。此是慚之別相。至下當知。對治無慚其義可知。與止息惡行爲所依。由此故惡不轉。顯揚皆例于信起五業。初皆所治別業。即皆同此

　　論。謂依自法至息諸惡行

　　述曰。謂于自身生自尊愛。增上于法生貴重。增上二種力故。崇賢重善。羞恥過惡。謂作是意言。我如是身乃作諸惡。彼法甚好次依用之。即雖依周．孔之書皆名貴法。世禮儀故。然以刑防惡如國法律。即是後文世間愧攝

　　論。雲何爲愧至止息惡行爲業

　　述曰。依世間力輕拒暴惡。別者謂若他人譏毀。及羞諸惡法。而不作皆名依世間。惡法名他。故對法但言羞他爲體。顯揚即言于世增上。即是緣也。有惡者名暴。染法體名惡。于彼二法。輕有惡者而不親。拒惡法業而不作。或總輕拒。或總暴惡。此皆是愧別相。余業如前

　　論。謂依世間至息諸惡業

　　述曰。謂爲世人所诃。自厭于惡染己二增上力。所以乃止息諸惡業

　　論。羞恥過惡至假說爲體

　　述曰。下總解有四。一會舊文。二難古說。叁釋外問。四解自他。此初也。羞恥等是慚．愧二法之通相。故諸對法．顯揚等。依此通相假說爲二別體。彼雖言他．自增上等。然是起緣非是別相

　　今難彼言

　　論。若執羞恥至有此義故

　　述曰。下難古說有四。一體無別難。二不相應難。叁非實有難。四不遍善難。此初二難也。執彼羞恥爲此二別相。應此二體無有差別。相無異故。既爾二體定不相應。無二受二想等體有此俱起義故。二量可知

　　論。若待自他至便違聖教

　　述曰。此非實有難。謂彼若言由待自．他境差別故二體有別可俱起者。應此二種。皆非實有。有所待故。如長短等。無別自體待自．他故方成二別。豈非是假。若許是假便違聖教。五十五等說十一善中八是實有

　　論。若許慚愧至十遍善心

　　述曰。不遍善難。又彼若言此二體定實有。然前後生。不可俱起。待自．他故。若爾複違論說十遍善心。此大論中六十九說。至下當知。故知二法非前後起

　　論。崇重輕拒至何乃偏責

　　述曰。下解釋外問有六。一問。二答。叁難。四通。五征。六釋。此問也。若崇重善爲慚。唯緣善故。輕拒惡爲愧。唯緣惡故。是二之別相者。此二所緣既有異故。應不俱生。彼此二失既同。何乃偏能啧我。我亦境別。緣自他故。不同時故

　　論。誰言二法所緣有異

　　述曰。此論主答。即是慚．愧同一境也

　　論。不爾如何

　　述曰。此外人難

　　論。善心起時至所緣無別

　　述曰。此論主通。善心起時隨緣何境。不簡諸谛．實等。皆是隨一善心。此一聚心等中。皆有崇重善及拒憚惡義。此二種義是二別相。非二所緣。所緣同故。即是二法各別功能。是二別相。一性能崇善。一性能拒惡。善心起時必有此二故得俱起。此中非是二所緣故二必同緣。故此二法遍善心也

　　論。豈不我說亦有此義

　　述曰。外人複征。我前所言亦有不緣自他境別。但是二法待自及他。功能異故。許俱時生。體非假有

　　論。汝執慚愧至前所設難

　　述曰。此論主釋。慚．愧俱以羞恥爲相。即是此二自相既同。何理能遮我前所設難。一體無別難。二不相應難。叁應假有難。四非遍善難。故我可然。有二別相所緣不別故

　　論。然諸聖教至名自他故

　　述曰。下解自．他。其中二釋。一自身及法名自。世間王法等名他。內外異故。又涅槃經．對法等。說此二別顧自他者。崇善是顧自義。拒惡名顧他義。所以者何。下通二義。于己益名自。于己損名他。故即會自他是二別相。正理論師雲。羞現罪因名自。現屬身故。羞罪果名他。非現屬己故。今顯別彼也

　　論。無貪等者至近對治故

　　述曰。下文有二。初總。後別。總中又二。初牒頌顯。後釋善根。頌中所雲無貪等叁根。等者等取無嗔．無癡。釋根名者。生善勝故。有何勝也。叁不善根正相翻對。近別對治故。此遠總對治。即正見也。非別治故。然准此下文。叁不善根。由叁義故。一六識相應。二正煩惱攝。此二簡諸一切心所非不善根。叁起惡勝故。正釋根義。其此叁法正對翻彼名爲善根。今准此文。善根由二義。一叁不善根近對治故。簡余一切善心所等不名善根。非不善根近對治故。二生善勝故。正釋根義。余論無此。如文可解

　　論。雲何無貪至作善爲業

　　述曰。下別釋有二。初解無貪嗔。後解無癡。初中又二。初別解二。後總解之。有謂叁有之果。有具即能生叁有之因。相順之因唯是有漏。爲緣之因亦取涅槃。能發貪等故亦是具。中有．業．惑皆是業具。無著爲性。惡行不起故善能作

　　論。雲何無嗔至作善爲業

　　述曰。苦謂叁苦。苦具即彼能生苦者一切皆是。准無貪中。滅谛涅槃亦是苦具。違理生故

　　論。善心起時至俱遍善心

　　述曰。此總解二。其諸善心隨緣何境。一一心中皆無著無恚。此是功能。貪對有．有具。嗔對苦．苦具。立二別相。觀謂觀待。如慚與愧觀待自．他。非要無貪緣有．有具。無嗔緣苦．苦具。故遍善心。如慚．愧說。貪通叁界發業。潤生。總說有．有具。嗔唯欲界發業力勝。故雲于苦．苦具。然對法與此同。顯揚嗔但約有情重處爲論。今能除法並通叁界

　　下解無癡有二。初略。後廣

　　論。雲何無癡至作善爲業

　　述曰。此略也。無癡于理及一切事明解不迷。作善止惡是此體．業

　　論。有義無癡至決擇性故

　　述曰。廣有二說。體即別境惠。對法第一說。報．教．證．智決擇爲體。彼是本論。彼釋雲。謂報．教．證．智。是生得．聞．思．修。如次配之。以報爲生得。生便即得故。從所依名報。聞緣教生。從境爲名故。思能引證故。說思爲證。證是修惠。是思所生。思惠從果以彰號。智謂修惠。是所生故。當體得名。若名修惠。從因定爲名

　　問若體即是別境惠者。何須善中唯說于惠。余四別境善中不說也

　　論。此雖即惠至故複別說

　　述曰。爲顯善品有勝功能。增長善故。斷不善根故。如煩惱中見用增勝故別說之

　　論。有義無癡至善根攝故

　　述曰。下文有四。一標宗。二引證。叁會違。四立理。此初也。此以量破。無癡。非惠別有自性。正對不善之中無明善根攝故。如無貪等　量雲。無癡。定別有體。所正對治是不善根故。如無貪嗔　又此離惠實有自性無貪等叁善根攝故。如無貪嗔　不言是善十一善根攝。舍等爲過故

　　論。論說大悲至應惠等根攝

　　述曰。下引證。有二文證。此以教理齊難。何以知實。亦有文證。瑜伽五十七卷說大悲以彼無嗔．無癡二法爲體。非二十二根攝。若無癡以惠爲性。此大悲如十力。應二十二根中惠根。叁無漏等根所攝。彼說十力．四無畏等惠根等攝。不攝悲故。此爲一違。然彼前師何以解此文。彼雲以有無嗔爲體故非根攝。至下當知

　　論。又若無癡至余皆是實

　　述曰。又引論難。若此無癡以惠爲性。如不害等應非實物。不害以無嗔爲性。此以惠爲體故。若許無癡是假。便違大論五十五說十一善中不放逸．舍．及不害叁是世俗有。余皆實有。由前一理二教故別有體

　　若爾對法文如何通

　　論。然集論說至理必應爾

　　述曰。此會違也。惠爲體者。舉無癡之因果以顯無癡。無癡之因及果皆通四惠。或是俱時。或是別念。此是等流．增上．士用果故。如彼論解信中。亦以忍樂即勝解欲。舉信因果以解信故。無癡亦然。以爲同喻理必應然。以四惠爲因果而表無癡

　　所以者何

　　論。以貪嗔癡至立不善根

　　述曰。下立理也。由此叁種能具二義。一六識相應。即簡疑等。二正煩惱攝。簡不信等。余非此位。小乘叁義簡。此中二義簡。及起惡勝故。解于根義。二簡余法。由一義故立不善根

　　舉此所治方辨能治

　　論。斷彼必由至必應別有

　　述曰。斷彼叁時必由二對治。一通對治。即唯善惠。能總斷故。二別對治。即無貪嗔癡。如貪．嗔二有通．別對治。不善根攝故癡亦爾。不善根攝亦有二對治。如貪．嗔二故。必別有無癡。以不善根起惡勝故須二對治。余惑不然。由此因緣無癡離惠定別有體　前師解大悲非根攝雲。以用無嗔．無癡二法爲體。論從無嗔說爲非根。實是根攝　若爾即叁念住等亦爾　不爾大悲似四無量中悲唯以無嗔爲性。今從無嗔說根所不攝。念住依惠故根所攝。且約影顯非實理文　若爾即叁世俗有文如何通　答實有者體即惠故　問不害體即無嗔。應非假有　答世俗有言通假實故。如種子世俗有言。即是實故。叁是世俗皆是假有。此亦不然。如五見惠分說爲世俗有故非是假有。此無癡亦爾　若爾不害無嗔分。如何通　故後師爲正

　　頌所言勤安等者

　　論。勤謂精進至滿善爲業

　　述曰。下文有二。初略後廣。勤苦名通叁性。此即精進故體唯善。于善品修。于惡品斷。事中勇健。悍且勇而無惰。自策發也。悍而無懼耐勞惓也。勇者升進義。悍者堅牢義　滿善爲業者。對法雲成滿一切善品爲業。彼釋雲。滿善品者。謂能圓滿隨初所入根本靜慮。成善品者。謂即于此極善修治。此中但言滿善。彼據因中一分隨所入定更複修治。此據行因成佛果滿。更不修治故唯言滿。即通叁乘究竟果位。或作善事圓了名滿。能滿善故。非要聖果

　　若唯言勤。叁性之法俱可勤苦。然此中言何性所攝

　　論。勇表勝進至唯善性攝

　　述曰。下廣解有二。初釋前難。後辨差別。此初也　勇表念念高勝。非如染法。設雖增長。望諸善品。皆名爲退。亦不名進。無益進故　進謂進成聖者身故　悍表精純。簡四無記無覆淨也。彼雖加行作意修習。而非精純。不應正理故不名精。複非染故乍可名純。今此精純即總釋也

　　論。此相差別至無退無足

　　述曰。有五如文。下辨差別有叁。初論家作名。次引經屬。後顯位異。此初也

　　論。即經所說至如次應知

　　述曰。即以經屬。顯揚但有經之五名。對法二名皆悉具有。八十九雲。最初發起猛利樂欲名被甲。經名有勢。如著鉀入陣即無所畏有大威勢。次起堅固勇悍方便名加行。經名有勤。堅固其心自策勤也。次爲證得不自輕蔑亦無怯懼名無下。…

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