《成唯識論述記》十一 ▪第5页

　　卷第六（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁經名有勇。不自卑下更增勇銳。次能忍受寒．熱等苦。于劣等善不生厭足。欣求後後勝品功德等名無退。經名堅猛。遭苦不屈。堅猛其志。次後乃至漸次入谛觀等後後勝道名無足。經名不舍善轭。轭謂車轭。以轭牛者令牛不出能有所往。善法亦爾。轭修行者不越善品。往涅槃宮修曾不足。從喻爲稱

　　下顯位異

　　論。此五別者至叁品別故

　　述曰。今此第一。即初發心。余四修行。修行中有二。自分勝進。自分行中有上中下叁品別故。總爲五也。且如初地行舍有初發心。有下品中品上品行檀。檀成滿已方入二地。持戒勝進趣後名勝進行。如是乃至十地之中位位皆爾。如十地論廣解

　　論。或初發心至修差別故

　　述曰。下第二解。此五即是四種修中加初發心。謂長時修．無間修．殷重修．無余修四。如對法第十二抄．及攝論第七廣解．下第十卷說。然十八任持精進有叁。攝此四者亦如彼抄。本地菩薩地．及決擇七十八等並爾。即六度皆有也

　　論。或資糧等五道差別

　　述曰。自下第叁解。資糧．加行．見．修．無學五位。如對法第八末．第九等解

　　問既通叁乘。叁乘無學雲何無足。不舍善轭。果已滿故

　　論。二乘究竟道至樂利樂他故

　　述曰。二乘無學。回心欣大菩提故。佛究竟果。樂盡未來際利樂有情故。皆得名不舍善轭。趣寂二乘亦利樂他。即波羅蜜者。略故不說

　　論。或二加行至勝進別故

　　述曰。又加行等四道爲五。然加行中有近有遠。名二加行。四道如後第十卷解。即此並前合有五解

　　論。安謂輕安至轉依爲業

　　述曰。亦牒頌解謂輕而安隱。離重名輕。調暢名安。此有二種。一無漏者。除有漏粗重。粗重通叁性。二有漏者。除煩惱粗重。唯是善性。此正對治惛沈一法。然對法說除一切障。顯揚雲除粗重。然對法第十說亦同之。彼約通障。此約別障。以惛沈是無堪任性。安是堪任故唯除彼

　　論。謂此伏除至轉安適故

　　述曰。釋轉依業。有漏者伏無漏者除一切能障定法。此或煩惱。或是受數。但能障定即是所除。又今說此但是惛沈。令所依身轉去粗重得安隱故

　　論。不放逸者至善事爲業

　　述曰。下有略廣。此略也　不放逸以精進及叁根。于所斷惡法防令不起。所修善法修令增長。體是四法。約別功能假說不逸。所防中通一切有漏法

　　論。謂即四法至無別用故

　　述曰。下廣有二。初廢立。後問答辨。此初也。此非別有體。離彼四法無異相故。體性無別。無別用故。作用不殊。雙成無別體用也。其文易了

　　問信等十法皆有防惡修善之能。何故唯于四法立也

　　論。雖信慚等至故非此依

　　述曰。其余六法而方彼四。勢用微而且劣故。何謂爲劣。此四法中叁法爲根。精進遍策一切能斷能修善心。彼余六法非根及遍策故。非不放逸之依。即非勝也

　　下問答有六。初問。次質。叁答。四難。五征。六釋

　　論。豈不防修是此相用

　　述曰。順正理等外人問曰。豈不防惡修善。是此不逸相用。何用以四爲體。此則一切別立有體皆作是說。別有不逸不逸即是防修。隱不逸之名出防修爲難

　　論主次質

　　論。防修何異精進叁根

　　述曰。此質也。汝之防修何異四法。四法能防惡。及修善故

　　論。彼要待此方有作用

　　述曰。外人答曰。彼四法無力不能防修。要待此中別有不逸。令其四法方有防修之用。故不以四法爲防修體。故知別有不放逸也

　　論。此應複待余便有無窮失

　　述曰。論主難曰。四法能防修。四體無力故待不逸。不逸能防修。亦應無力複有所待。如彼四法。如是展轉。有無窮失。若不放逸別有自性。不待余法即能防修。彼四亦然。故非離彼別有不逸

　　論。勤唯遍策至有防修用

　　述曰。外人征曰。勤體唯能遍策勵善心。叁根但能爲善法依。依是根義。如何說此四法有防修用

　　論。汝防修用其相雲何

　　述曰。此論主問

　　論。若普依持至即總四法

　　述曰。若普依持一切善心名防修義。即是叁根。依謂依處。持令增長。若能遍策發驅錄一切善心名防修。不異精進等此四別能也。若止惡不生進善令起名防修者。總此四法故無別體

　　論。令不散亂至即應是念

　　述曰。若令心等不散名防修。即應是定。若令心心所法同取一境。不乖返緣名防修。與觸何別。若所作善惡憶念不忘名防修。即應是念

　　論。如是推尋至定無別體

　　述曰。由前道理推不放逸防修之用。離無貪等四法總別之能。竟不可得。故不放逸定無別體　問何故此中以無貪爲首等余叁法。不以精進爲初　答次前別簡中。以無貪爲首故。從近而結也。即顯不逸不如小乘體是實有。即是假有之所以也

　　論。雲何行舍至靜住爲業

　　述曰。行者行蘊。行蘊中舍。簡受蘊中舍故置行言。非謂行也。亦以四法爲體。別正對治掉舉。體性靜住爲業

　　論。謂即四法至寂靜而住

　　述曰。下文有二。初正解體業。後解廢立。此初也。若通對治亦一切法。對法雲由舍相應離沈沒等不平等性故。即舉通障。此舉別障　平等正直者。對法雲。由舍與心俱離沈沒等。初心平等。遠離加行次心正直。于染無怯後無功用。廣如彼說。然諸論皆言。由不放逸斷諸惑已。此舍靜住不容雜染。謂如不逸是無間道。此舍是解脫道。解脫道中不容受雜染。此前後時別起勝用。或今所說此雖同時。同時不逸能除障已。舍令此心寂靜而住。義說前後。依此二用互增之時說其相也。此間據別障掉舉等取余法。不同對法第十除貪愛。對法第一明通能治一切法也

　　論。此無別體至即心等故

　　述曰。下廢立。然今此舍離前四法無別相及作用。何以故。若能令寂靜名舍。即四法之能。若所令寂靜名舍。即除四法外余心等是。然既以能寂靜爲舍。故體即四法。信等淨相等。是非靜也。如前不逸就勝依立。義如前說。此亦應爾。就勝而說。余法不障。對法第十．及顯揚雲。如契經說爲除貪憂心依止舍。此據離欲或無漏舍相語。以憂根俱亦有舍也。然煩惱俱憂及貪皆是欲界。與善心等性相違返。說名除也。對法第十八道支中說故。唯約無漏

　　論。雲何不害至悲愍爲業

　　述曰。此總舉已

　　論。謂即無嗔至假名不害

　　述曰。于有情不損惱。非謂不斷命。不斷命是無嗔故。故此但約不損惱事。余文可知

　　問此既無嗔。何須別立

　　論。無嗔翻對至粗相差別

　　述曰。此有二解。無嗔返對斷物命之嗔。此不害即違于損惱物之害。故此二別。明害損物不爲斷命。嗔斷物命不但損物。既爾如诃風等不斷物命。即非害故。故知此中且約粗相。于有情所辨此二別　又不約所治。但明此體別。前無嗔與有情樂。是慈之體。不害拔衆生之苦。即是悲也。故顯揚第四雲。慈以無嗔爲性。悲以不害爲性。今此二翻約粗相別

　　論。理實無嗔至彼二勝故

　　述曰。理實無嗔體是實有。不害依無嗔一分拔苦之義勝故。假立不害　問前大悲以無嗔癡二法爲體。今何故獨言不害　彼據實體。此約假成。又彼是大悲。此但是悲。四無量攝　問何不于無貪等上建立　答爲顯功德中慈悲二相別。故依無嗔假立。不依無貪等　問諸功德等。如勝處等亦以無貪爲性。何以善中。不依無貪之上。爲顯功德別故。別立一假法也　答一切功德依聖人勝。于聖人身佛爲最勝。佛身之中利樂有情勝。利樂之中慈．悲二種最勝。爲顯極勝功德別故。依無嗔立不害。非無貪等　顯揚第二雲喜是不嫉。何故立不爲善根　答拔苦悲勝。別立不害。喜不勝悲。不立不嫉

　　論。有說不害至謂賢善性

　　述曰。薩婆多師正理論等。說謂賢善性。謂有此者人即賢善也

　　論。此相雲何

　　述曰。此論主問

　　論。謂不損惱

　　述曰。此外人答

　　論。無嗔亦爾至是無嗔故

　　述曰。非離無嗔別有自性。謂于有情不爲損惱。體性賢善之相即無嗔。故離無嗔無別不害。明不害是假也。第二出十一善體已

　　論。及顯十一至諸心所法

　　述曰。自下第叁諸門分別。于中有十二。第一義攝所余

　　頌雲行舍及不害。此因解及字。謂及顯善十一之外。更有義別心所。謂欣．厭等。梵雲遮有二義。一及。二等。不能置等言故總有及字。及字有二義。一顯十一各各體別。即相違釋。二顯十一外心所。今論但約等取余法一義解也

　　論。雖義有別至故不別立

　　述曰。釋不應爲善法所以。此欣．厭等。雖義望前十一有別。然非實有　雜事經者。是阿含經雜事品。及今法蘊足並廣解。及大論五十六．六十九。皆具有染名字解之。翻彼善等。雖依義別說種種名。而體離此十一法更無異故。不別立之

　　論。欣謂欲俱至不增恚故

　　述曰。此是無嗔一分。于境不憎方欣彼故。此性非欲。欲俱法也。然八十六解叁不善根衆名中。不說嗔名欣。貪亦名欣。今若翻彼名。不欣應無貪一分。貪是著義。染貪名欣。無貪厭義。無嗔名欣。各約一義亦不相違

　　論。不忿恨惱至嗔一分故

　　述曰。翻二十隨惑中四法。不忿．不恨．不惱．不嫉亦然。隨應正翻無嗔一分。彼所治者嗔之分故。隨應之言顯不同欣與欲俱故。此忿等不然。各各別翻。又但是彼無嗔一分。故言隨應。複言等者。依瑜伽八十九。等取不憤發．不惡說．非不忍．不抵突．不諀訾．無嗔尋．無害尋等七法

　　論。厭謂惠俱至不染著故

　　述曰。此即無貪一分。于所厭不染故

　　論。不悭憍等至貪一分故

　　述曰。翻隨二法不悭．不憍。此是無貪一分。彼是貪之分故。隨應之言前厭惠俱。此不爾故。又各各翻。等者依八十九。等取不研求。乃至不家勢尋等十八種

　　論。不覆诳谄至貪癡一分故

　　述曰。不覆．不诳．不谄叁法。是二善根一分。隨應正翻貪．癡一分。無貪即翻貪分等。故言隨應。者義更等取六十二中不憍．不詐等。此中不覆所治之覆。有貪著名故覆罪。有癡故覆罪故。今無貪癡一分。論唯說是癡分。起必有癡故。以理釋之

　　論。有義不覆至亦貪一分故

　　述曰。此教爲證。此唯無癡一分。此所治覆。瑜伽．對法皆言癡分。不說爲貪分故。貪名故覆。覆體亦癡。癡故然也。前解爲勝。雖無論文理故勝也

　　以前即忿等初…

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