《成唯識論述記》十 ▪第5页

　　卷第五（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁意識了境從所依勝　問何故七．八不從所依以得其名。意識即爾　答七．八相續當體彰名。六有間斷從依得稱。七．八據依亦有此義。諸論但依自勝立名。六對七．八以得名識。兼釋七．八得名意別

　　此下六識從境得名

　　論。或名色識乃至法識

　　述曰。此亦依士釋。能緣彼彼境之識故

　　論。隨境立名至了別名識

　　述曰。謂了境名識。即隨境立名。順通．別名識之義故。謂于六境了別名識。釋順義也

　　問眼識所了色亦是法。意識所了亦有色等。何故眼識不名法識。第六意識不名色識。爲答此問故次論雲

　　論。色等五識至了一切法

　　述曰。前之五識唯了色等。境界狹故不名法識。第六法識能了一切法。了境寬故不名色等識

　　又第六識更爲別解

　　論。或能了別法獨得法識名

　　述曰。謂十二處中別名法者。謂第六外處。別名爲法不與余境共同名故。此之別法第六能了。從獨所了以得彼名。故唯第六識若法識也。亦從不共得法識名。此能了言即是見分。分別之言即是相分。非謂別上有了字故遂言了別也　或彼法處六能了別獨名法識。即了別言唯在見分。亦有此義。然不共名別。是本義意

　　論。故六識名無相濫失

　　述曰。由斯理故六識得名互有所長。無相濫失。俱舍雲。雖色等境通皆名法。但法界名法。余不名法。雖標總稱而即別名。意能了此故名法識

　　問六識得名依根依境。爲唯凡有。通在叁乘

　　論。此後隨境至無相濫失

　　述曰。下料簡也。隨境立名。意名可爾。然前五識依五色根未自在說。薩遮尼幹子經是此論證。正法念經違此應會。蛇眼聞聲是正量部。非大乘義。大乘不然。故不違也。若得自在根互用故何名自在。如佛地論轉五識時。總有二解。或從初地即名自在。無漏五識現在前故。或成佛時成所作識彼方起故。然有別義入地菩薩無漏五識雖不現前。得後得智引生五識。于淨土等中現神變事。何妨五識一一通緣一切異境界。不思議力所引生故　或有別義。七地已前由有煩惱現行不絕。未殊勝故不名自在。入八地已去煩惱不行。純無漏起。引生五識可得互緣方名自在

　　論。莊嚴論說至同類境說

　　述曰。彼第二卷中菩薩品說。此能唯在成所作中故唯佛地。或即初地。或入八地。此是本義。彼論一依粗顯。二依同類。實緣一切皆無障礙

　　爲緣如不。西方二說。一雲許緣。佛智通故。二雲不緣。名成所作緣事智故。准下論文此解爲勝。然甚難知。如何諸根說名互用證此識義。一根發識緣一切境。舉所依根顯能依識　如何互用。了色名眼不至能取。法相所談。了觸名眼令至能取。豈非雜亂　名字于法非即铨定。是客名故。了色名眼。且依小聖．異生身說。若據佛位了觸亦名眼。此文爲證。二得名中。但隨第一依根受稱。通在自在位無相濫失。如樞要說

　　論。佛地經說至無此能故

　　述曰。佛地論第六廣解此義　叁業化合有十種。其四記等亦如彼說　決擇心行。即八萬四千法門意業化也。四記亦爾。佛地經說。身化有叁。一現神通化。二現受生化。叁現業果化　語化亦叁。一慶慰語化。二方便語化。叁辨揚語化　意化有四一決擇意化。二造作意化。叁發起意化。四領受意化　此中所說決擇有情心行差別。初意化也　賢劫經第二卷說。最初修習法波羅蜜多。乃至最後分布佛體波羅蜜多。叁百五十。一一皆具六到彼岸。如是總有二千一百。對治貪．嗔．癡。及等分有情心行。八千四百。除四大種。及六無義所生過失。十轉合數八萬四千　領受化中作四記等。謂一向記．分別記．返問記．應置記。此中複有人法不同。如別抄中當廣分別　其身化中。佛地經說現業果化現根心等。然瑜伽說四事不可化。一根．二心．叁心所．四業果。與彼相違准下第十說不化心。依二乘等說。業果等亦爾。故知在佛通能化之。又佛化之無實勝用故名不化。似化亦得。由智境遍故有此能

　　問此本頌文雖明唯識但說見分。然見依根起。相猶見生。何故本文不辨根．境

　　論。然六轉識至故此不說

　　述曰。下顯不說。共依下說。且顯不共依　頌中不說。一色粗而且顯。二乃諸論皆有彼此極成。故本頌文更不別說。此即會本文無說根．境之頌。謂本頌中初能變識。唯明所緣不明所依。第二能變俱明二種。此之六識明其所依不明所緣。以粗而且顯又複極成。頌文略而不說

　　論。前隨義便至義便當說

　　述曰。然所依少別前已廣論。所緣別者義便當說。謂次下引雲眼識雲何即是說也。宗明唯識故不明境　又解前文非明頌無。我長行中以粗顯故不別說也。謂如瑜伽等說。眼謂四大所造淨色爲性有見有對。各從自種生。或是異熟。或是長養。通何界系。漏．無漏等。斷．不斷等。有衆多門。非此所明我亦不說。此解第二句差別有六種訖。即前言種類義是差別義。謂隨六根．境立六識名。即義差別有六種也

　　自下解第叁句第二叁門也

　　論。次言了境至爲行相故

　　述曰。于中有二。初釋頌。後會經。此初也。如前第七性相中解

　　論。由斯兼釋至名爲識故

　　述曰。釋心．意．識叁種名中所名識別名也　能了別境名爲識故。謂了別行粗故。非心．意名識

　　論。如契經說至了別諸法

　　述曰。下會經也。此言可解。謂有問言。且如眼識。亦依余根。緣境通能了一切法。雲何但說依眼了色。不言依六．及七．八識了聲等耶。牒經問已

　　爲答此問故次論雲

　　論。彼經且說至見分所了

　　述曰。彼經且說諸所依中不共所依。簡余依也　未轉依位。簡已轉依緣一切法。但言緣色等　見分所了。簡自證分。其實五識亦了識等。若依余根．轉依位．自證分等。義即不定。亦了聲等。乃至廣說今此且據少分位說。非究竟言　有義此解非稱論文。此中論雲如經說等。但明六識之次。引彼六識之經。證成六識自性。非爲前伏難有此論也　即第叁句了境爲性相。體．相二門　了者即通自性　自性即自證分　行相即是識之見分。緣相爲境。自證爲見之依緣見爲境。是故總言了境爲性相　又解不須如是分別。此中但解了境者。是識自性。亦是行相。行相是用故

　　論。余所依了如前已說

　　述曰。余依者。即分別依．染淨依．根本依。如前第四卷解。若依境立名。如次前說　余了者。若自證分。如第二卷解。若自在五識見分境。如次前說。故此總言余所依了如前已說。雖後明四智。今但指前。今應義准因果十八界爲緣不同　頌曰。因見各隨應。五叁六有二。六一一不定。自在．等分別。所依之頌如前已說　准前文中。且依不共依。簡因．無間．及染．同境．共依等故。未自在位非他所引。若由他力定．通所引。亦緣法故　又此應說叁界系．不系之識。異生．聖者叁乘人等緣境分齊。如對法第二末。六十五等抄說

　　次第叁段。將解第四叁性之門。初寄問起。後依問答

　　論。此六轉識何性攝耶

　　述曰。此即問起。然前第八識。辨心．心所已。方說言是無覆無記。今者解識即辨其性。前顯心．心所法其性必同。所以解心所已方始解性。今者識後明性。顯此聚亦爾。但是影顯二文令相互照。又彼諸法不定通叁性。此定通故。使後學之惠起異論端故

　　下答之中。初舉頌。下別釋

　　論。謂善不善俱非性攝

　　述曰。此舉頌答。即顯六識並通叁性

　　論。俱非者至故名俱非

　　述曰。別釋有叁。初正解頌文。次诤申同異。後顯果位是何性攝　初中又二。初解叁性。名字隱故先解。是何謂無記性。謂叁性中無記性也。何名俱非。顯彼自性非善．不善二種自性故名俱非。釋無記名下自別出

　　且何名爲善

　　論。能爲此世至故不名善

　　述曰。謂一一法要令此．他二世順益方名爲善。謂有漏善前世益。今世益後世益。俱得樂果人．天所仰。無漏有爲．無爲亦爾。此世．他世違越生死。有得有證。及由涅槃。獲二世益。非生惡趣等。故並名爲善　人．天樂果唯順益一世。非二世故不名爲善。是無記果法故。體非是善。于後世中作衰損故　不作此解便有問言若順益名善。人．天樂果亦現益故應名爲善。爲答此問故說彼非

　　論。能爲此世至故非不善

　　述曰。此中不善。翻善可知。惡趣苦果。今解彼文准前亦爾。但是無記苦果。令身苦故

　　論。于善不善至故名無記

　　述曰。此違順益．損。其義易知。體非殊勝不可記別

　　即是第一解叁性名已。次顯識俱。今依大乘。亦得叁性各有四種。諸論總收亦有此義。于理不違。故別建立。如前已說

　　論。此六轉識至是善性攝

　　述曰。此中未必要十一法俱。如不定地唯十法俱故。此舉一聚總有爲言

　　論。與無慚等至不善性攝

　　述曰。義准不善返善亦爾。非必十法俱故。望聚爲論。不善中十唯不善故。謂嗔．及忿等七。除谄．诳．憍取無慚愧。故成十也

　　論。俱不相應無記性攝

　　述曰。通前二故。如雜集論。善有十叁門。不善有十二門。無記十四門。別應對相攝。又此二．叁．四門叁性。前本識中已略辨訖。若有爲有種子者。種子隨現行彼性中攝。然此二．叁．四門。與對法有爲．無爲．有漏．無漏等不同。一一對別各據一義。四無記如大論第一。五識不能轉心發業。但作隨轉發業。緣威儀等故名威儀。是威儀等心攝。四無記具叁。除變化

　　頌中第四句善．不善．俱非。雖六識皆通叁性。問諸識性總同時者。唯是一性。爲許同時各別性攝

　　論。有義六識至互相違故

　　述曰。自下第二诤申同異。初文有叁。一標宗。二立理。叁釋難。此初二也　所以者何　此六轉識同緣外境。諸叁性等互相違故。瑜伽第叁說又非五識有二刹那相隨俱生。亦無展轉無間更互而生。五識生已從此無間必意識生等。五識既無俱生之義。是故五識叁性不俱。此立宗義同外門轉。第一因也。定中聞聲非我所許。叁性俱起。設縱許者定心可然。散位無故。非五識中叁性俱轉

　　論。五識必由至成善染故

　　述曰。第二因雲。五識生時必由意識導引五識方五俱生。亦複同境方成善．染。先顯五識叁性所由。後申俱難。即彼大論第叁卷。說五識善染必意導生

　　論。若許五…

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