《成唯識論述記》九

　　卷第五（本） / 沙門基撰

　　論。雲後開導依至不相續故

　　述曰。即是難陀等長徒之義。文分爲叁。一辨五識。二辨第六。叁辨七．八。此等即初。此依居末故複言後。開導依名如前已釋。此師意說。如瑜伽等第一。五識六業中第四業雲唯一刹那了別。彼第叁雲。又非五識身有二刹那俱生。亦非展轉無間而生。故大乘中。五識唯一刹那必不相續。終始必然。又彼第叁雲。又一刹那五識生已。從此無間必意識生。從此無間。或時散亂。或耳識生。余五識中隨一生等。故知五識自類前後。及與他前後。皆不相續

　　論。必第六識至爲開導依

　　述曰。如前數引。非自力生。彼第叁又雲。說眼識等隨意識轉。亦是唯以第六意識爲無間依。第七．八識于此無力不引此生。非此開導。故前五識各唯依六

　　論。第六意識至爲開導依

　　述曰。或由五識所引生故。彼第叁雲五識無間必意識生。故是此證。即明了心後生意識。即以自．及五識。合八識中以前六識爲開導依

　　論。第七八識至爲開導依

　　述曰。自相續故。不假他力所引生故。但自類爲依　問曰平等智起等時何非此依　答彼先自生。但由六識令其轉變。非由今引方始令起故非此依。彼力疎遠。此常徒義

　　論。有義彼說未爲究理

　　述曰。安惠等解。文有其二。一破斥。二申正義　破中有叁。一總非。二別破。叁結。此即第一。撥前全非故言未究

　　論。且前五識至可如所說

　　述曰。下別破斥。文有其四。一破五識。二破第六。叁破末那。四破第八

　　破五識中。初縱。後奪。此即縱也。前師五識唯一念生。今先破此故言且如前。五種識等。謂五識有叁位。若論多分可一念生。一未自在位。二率爾遇境位。叁遇非勝境位。上一位言通下二處。次一遇言貫下第叁。後境之言複通第二。若此叁位可如汝說。除此叁位余應相續

　　自下奪中即成叁奪。先翻未自在位

　　論。若自在位至甯不相續

　　述曰。翻第一位。此有二說。不正義者。初地亦得轉五識故。若正義者。此位即在八地以去皆能任運。此于有漏五根。亦能得互用故。無漏殊勝非前位故。然此舉勝故說如來。次致等言意攝余者。諸大菩薩方始能然。余不可爾。謂佛世尊于境自在。轉變皆成。以眼聞聲諸根互用。不假分別恒緣于此故名任運。更無疑慮故言決定。無所未知即無尋求。恒決定緣。此五識身何不相續。瑜伽第一．第叁等說。若于此不決定。五識之後起意尋求心。爲先未決故。諸佛先決故無尋求。彼論複言前叁心是無記。諸佛心善故無尋求。亦應諸佛無率爾心。若以此時境至爲論假說有者。以于此境今初見故。若皆已見故無尋求。已曾見竟無率爾心。即諸佛率爾心時。亦名決定。亦名染淨。亦名等流。于一時中具四義故。然但有叁。余人之境有所未知故心前後。佛則不爾。非此未定後方定故顯五心者。謂自在位即翻第一未自在位五可間斷。佛即相續

　　已前總是以事望理難。次當更說。爲非初過等流心後亦得相續

　　論。等流五識至多念相續

　　述曰。自下乃至引大論雲故非二識互相續生。是翻第二率爾遇境。初出理。次引證。後重成。此意亦如未自在位。其五識等流者。其五心中既爲第叁決定。第四染淨。第六意識作意引生。如睹佛像。專注一緣未休睹來名未舍頃。意．眼二識俱並未舍。如何不許多念相續

　　此則出理。次引論文

　　論。故瑜伽說至應知亦爾

　　述曰。第叁決定無記心後。方有第四染淨心生。引五識等等流心起。瑜伽第一五識生時叁心可得等。此文可解。如彼論中第一抄解。五心次第如別章釋　而彼不由自分別力者。顯是意識所引生義。其文易了。既引論已

　　論。彼意定顯至俱相續轉

　　述曰。下重成。非五識身一念即滅。可言五識互相續生　彼若解言五識定斷。若爾何故言相續轉。遞相續生。非眼識斷已唯有意識。後複眼生可言相續

　　論。既眼識時至互相續生

　　述曰。論主難雲。既眼識時非無意識。五識斷已後意識生。若爾此是意相續生。如何乃言五識相續。如眼識時無意識。意識時無五識。更遞生故可互相續。此既不爾。故非二識互相續生名爲相續

　　此第二以理成教難。次第叁翻遇非勝境。以教成理難

　　論。若增盛境至戲忘天等

　　述曰。自下文有叁。初標宗。次引證。後理成。此初也。若遇中境。不能逼身奪于心故。可許暫舍五識不續。設許不續。若遇勝境逼身奪心。或雙逼奪身．心。即五識身亦應相續。境增勝故。此位正在未自在位　其如何等　舉現事者如熱地獄。火增盛故　戲忘天等等憤恚天。總言即是欲界上四天。無別處所。但樂．憎者。瑜伽第五四句中雲欲界諸天不別言處。如毗婆沙第一百九十九有二說。一雲住妙高層級。二雲即叁十叁天。若准瑜伽即上四欲天。以下二天可相殺故。此善．惡人緣強難舍。故五識身定有相續

　　釋唯一念文。此據率爾．境平等故

　　複次引教成

　　論。故瑜伽說至名爲意根

　　述曰。五十二說。文言通故六識。明知互爲緣也

　　論。若五識前後至等無間緣

　　述曰。下理成也。其文易解。若五識間斷故前後定唯有意識。彼第叁說眼識率爾心後。定有意識尋求。此後或時散亂。或是耳等識生故。非眼識後許耳識生。以此中言眼識後唯意識。不言五識生故。即五十二應雲若此一意識。爲彼六識緣。乃至此六識。爲彼一意識緣。以前後定唯有意故

　　論。既不如是至有相續義

　　述曰。結五識也

　　上來第一破五識身不相續義自他五識無無間緣。自下第二破第六意識以前五識。不以七．八爲開導依。有二

　　論。五識起時至爲開導依

　　述曰。謂瑜伽第叁說五識身隨意識轉。及六十七．集量論等雲五識俱時必有意識。即此意識能引第二尋求意識生。即以前念自類意識爲無間緣。何假五識。若前一念獨起五識。後方意識尋求心生。可如所說五爲意緣。既不如是。故知意識不以五識爲開導依。五識自無勝勢力故。第一破意用五爲依

　　論。無心睡眠至爲開導依

　　述曰。此下第二難第六意。令以七．八二識爲依。五位無心第六識斷。此滅定等有無第七如常徒說。此等五位唯有七．八二識相續。後出無心時第七．八識。應與第六意識爲依。彼先間斷。此恒續故。如在定中耳聞聲等。意雖不同緣。然爲耳識依。以意先有故。此耳間生故。五位無心。以七．八識同彼定意。以此斷意同彼耳識故理應爾

　　論。若彼用前至彼雲何爾

　　述曰。難前師說。彼滅定等。對法第五。以先滅心爲無間緣。中間都無自心隔故。唯以自類爲依。不假他七．八者　五識體雖斷。無一自心隔故。應如彼意不以意爲緣。其五識此既不許然。以先意識爲無間緣。不以自類五識爲緣。彼滅定等第六意識何故即爾。是即意識不假五識。亦是六以七．八爲緣。例同五識用意爲依

　　自下第叁六爲七依難。彼先七．八各自爲緣故

　　論。平等性智至爲開導依

　　述曰。即顯末那名通無漏。雖即六識轉末那得名爲第七。實非第七。不通淨故。不爾違經。初地初心第七識俱平等性智。由先念心世第一法二空觀有漏心引生。故七應以第六爲依。唯于此時要由第六引方生故。即准余時起平等智義亦應爾

　　自下第四八以六．七爲依難。于中有二。先果中識難

　　論。圓鏡智俱至方便引生

　　述曰。此識唯在金剛心中。此有二說如前已解。此位之前得二智故。故此時第八以六．七爲依。余時無故

　　論。又異熟心至相應善心

　　述曰。此第二以因中識難　攝論第叁說異熟心依染汙意。無性染意即是第六。世親染意或第七心。故知第八亦依六．七。此約異生．一分有學。菩薩受生如對法第五。有是願力者。此要十地大菩薩衆爲度有情。若分段．若變易。亦由二智善心爲緣第八得起。此說通初地　或說在八地　前說爲勝

　　論。既爾必應至都未盡理

　　述曰。既有叁證。故知第八以六．七爲依。由前八識皆有過證。第叁結雲彼所說言都無盡理

　　論。應說五識至爲開導依

　　述曰。以下結正歸宗。五識以前六識皆得爲依。自相續故。他引生故。得次無間生。大論第叁雲亦非五識無間而生者。此據多分率爾心語

　　論。第六意識至爲開導依

　　述曰。不假五引。故用前自類爲開導依。五位無心時。或第七．八爲依。例與五依故

　　論。第七末那至爲開導依

　　述曰。如起大乘初無漏心。亦以第六爲開導依

　　論。阿陀那識至由前說故

　　述曰。第八初起圓鏡智時。諸異生等初受生等。以前六．七爲開導依皆不違理。由彼如前所說理故總結成義　言阿陀那者通無漏故。此中四緣如下廣解

　　論。有義此說亦不應理

　　述曰。于中有叁。初總非前。次申其義。後總結正。即初文也。此護法釋

　　所以者何

　　論。開導依者至等無間緣

　　述曰。下申其義。文意有四。一出體．義。二破前非。叁申正理。四釋違難。下即初也　開導依者。與四緣中無間緣別。但是開導依必是無間緣。有是無間緣非開導依。謂前念滅自類心所

　　開導依者謂有緣法。謂若有法體是有緣。即簡色．不相應．無爲法等。有所緣有力者能引生故　無主者。即簡一切心所法等。彼非主故。要主有力方可爲依　能作等無間緣者。簡異類他識爲此識依。或自類識後心不爲前心依。或雖是心俱時。不得爲心所依。俱非開導故　故言等無間緣即唯自類

　　論。此于後生至非心所等

　　述曰。前念心王此于後心．及心所法。能開避彼路引導令生故爲此依。此但屬心。非諸心所．色．不相應。皆無力故。亦非無爲。無前後故。故複言等。此則第一釋依體．義

　　論。若此與彼至爲開導依

　　述曰。下破前非。其有兩種。一諸識不俱難。二色．心無異難。下初難也。說此與彼爲此依者。即是要有開導力故。一身八識既容許有俱起之理。如何自識與他類識爲開導依。開避彼處引導令生要相有力。他現生處不障我路。非如自前心。如何他識與此爲依。如薩婆多師六識不俱起。心相障故可互爲依。今既俱生應無開導

　　論。若許爲依至心不並生

　　述曰。若互爲依。互相障故。同小乘等異部之心無並生義。以薩…

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