《成唯識論述記》十 ▪第4页

　　卷第五（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁　　論。故瑜伽說至相縛解脫

　　述曰。瑜伽五十一．顯揚十七等。同雲染汙末那爲依止等。由第七故余諸識中相縛不脫。此中通言六識相縛。瑜伽等說第六相縛。彼據親生識語。此約實由爲論　既爾二乘染末那滅。何故五識相縛猶在　答由七中法執。雖非縛體執有相故。是先我執所引生故。令六識等相縛不脫。若斷法執已相縛便脫　或由因類相縛猶在。不爾生空智應亦有相縛　了別者心行相。境相能縛心。名相了別縛

　　論。言縛者至故名相縛

　　述曰。下釋教也。何謂相縛。謂于境相不能了知依他緣生如幻事．陽焰等。能緣見分諸心．心所。爲境相分之所拘礙不得自在。體便粗重無所明覺。起時硬澀有分別相。相分縛心名相縛也　問相分爲見緣縛見名相縛。見分自證緣縛體名見縛。縛證自證例亦應然。何故不名爲見縛等　答以相縛見體狀易彰。或所縛見有非．比量。或能縛相通于內外。從此勝義且名相縛　非見分等體非能縛。自證分等說非所縛。如前第二展轉相望。互爲能所二種縛也。問有漏有相即名相縛。後得有相應爲相縛　答此亦不然。作證解故　既爾自證應非見縛　此亦不然體是惑故　若爾善心見應非縛　此有漏故。煩惱增故。有漏第八之所生故。有漏末那之所增故。後得無漏時能斷此故。有粗重故。不可爲例。即通叁性皆有相縛。如下第九自當解釋。粗重縛體亦通有漏。至後當知

　　論。依如是義至識縛終不脫

　　述曰。無性攝論彼亦言如說。不知何處論文　然有解雲何毗達磨經。五十一中有此義同。文有少異。以上攝論但言施等有于我執。此中通論叁性心有。彼據勝顯說故。此頌即彼文也

　　論。又善無覆至不俱起故

　　述曰。第二破他有叁。一破一切有等。二破大衆部等。叁破經部。重成有我執。諸法成有漏。皆由第七故。所以者何。要與自身煩惱俱者方成有漏故。善心．無覆。既與煩惱不俱。應不成有漏。以彼說無第七識故

　　若彼薩婆多等。言由前及後去．來煩惱發故。緣故。此善等成有漏者。不然

　　論。去來緣縛理非有故

　　述曰。其世體無猶如兔角。故縛無也

　　論。非由他或至成無漏故

　　述曰。彼若救言如無學身雖非己身現有煩惱。然由現在他緣縛故。成有漏者。此亦不然。非由他惑成已有漏　若彼救言何爲不得。故應難雲。勿由他解成己無漏。如何有漏由他漏成。此薩婆多等死訖

　　論。又不可說至已極成故

　　述曰。第二大衆等救。今破之言。不相應假隨眠非實。正量部等不失增長破。極成故

　　論。亦不可說至可成有漏故

　　述曰。第叁經部師等言。如無學身諸有漏識法。雖不由他惑緣。及過去緣縛是煩惱引。然自身中有有漏種在生此有漏法故。此善等例亦然者。不然。論主難雲。彼善等種成有漏者。先無因故可成有漏。謂此善種能熏熏時。無始已來先皆不與煩惱俱有。有何所以得成有漏

　　論。非由漏種至亦成有漏故

　　述曰。彼若救言。雖無先時善等之位有煩惱俱生。由漏種子隨遂善等種故。善等種成有漏者不然。勿學無漏心亦成有漏故。無漏種子俱亦有漏種逐。無漏之法不成有漏。有漏善等種如何成有漏。我大乘宗。無漏不與現行煩惱我執俱故。雖有種逐。無漏之法不成有漏。有漏善等與此相違。故成有漏。汝宗如何善等成有漏

　　問如對法雲。漏所縛者有漏善法。漏所隨者即余地法。漏隨順者決擇分善等。彼豈皆與漏俱起故名有漏耶。爲答此等疑

　　論。雖由煩惱至表漏俱故

　　述曰。此即牒前漏所縛雲。雖知如此。而第六識中漏。與施等不俱起。故非有漏正因。雖亦由之發。而傍因故成有漏。非是正因。正因之言要俱起故。即他緣縛亦傍因也。由此大乘不緣他境。各各別變故。若緣他縛他。便非各各變境。即應我作他受果失。此甚新義。以有漏言正表此法與漏俱故

　　論。又無記業至得成有漏

　　述曰。若以漏發名爲有漏。如無記業如何有漏。彼非煩惱引故。如無漏善。若言由他緣縛。亦如前破

　　論。然諸有漏至方成有漏

　　述曰。第叁成有漏義。諸有漏法。由與自身現行煩惱俱生俱滅。互相增益方成有漏　自身者。簡他身。不縛己　現行。簡種子。唯種不縛。故對法等雲漏所隨謂逐他地者。但言漏隨不言縛他地。複不相增益故　俱生俱滅。簡前後發　相增益者。遞爲緣相生義。正解漏義簡無漏法

　　論。由此熏成至有漏義成

　　述曰。有漏現行起故。熏成有漏種。後時善等起有漏義成。亦非無始無因故成有漏。亦非漏種逐故成有漏

　　論。異生既然有學亦爾

　　述曰。異生叁種既然。有學亦爾。有煩惱俱故第七未滅。余識之中必無煩惱與善俱故

　　爲會前疑

　　論。無學有漏至于理無違

　　述曰。無學有漏雖非漏俱。而猶先時有漏種起故成有漏。對法第叁雲。漏種類者謂無學身諸有漏法。以先有漏後名種類。小乘等不然。先無有漏種子故。今亦非種類

　　論。由有末那至此第七識

　　述曰。第叁總結。若有第七恒起我執。故善等法成有漏也。即是攝論我執不有失。望此極差

　　論。證此識有至應隨信學

　　述曰。自下第叁結會。今且隨攝大乘第一說有六證。總結前也。理第叁文

　　此說八識。何故阿含經等中說有六識

　　論。然有經中至隨轉理門

　　述曰。總第叁文也。此有二義。一隨轉理門。依小根器未建立于第七．八者說故

　　論。或隨所依至實有八種

　　述曰。此第二解。依不共根．不共境故。說有六種。非謂盡理　而識類別實有八種　大乘之中于處門中不開識者。以此理通。第八卷中當廣證理

　　上來已解第二能變。自下次解第叁能變

　　論。如是已說至其相雲何

　　述曰。于中有二。初結前生後以發論端。第二舉頌依問正答　就此能變總有九頌。以九門分別。第一出能變差別。第二自性。第叁行相。第四叁性。第五心所相應。第六叁受俱起。第七所依。第八俱轉。第九起滅。唯有四頌所明。可知　然中間有初遍行等五頌。重明前相應法體。非別分別六識之門　雖有九頌總束爲叁段　一明初四門。即此一頌是　二心所相應．及叁受俱。次六頌是

　　叁依止．俱轉．起滅。後二頌是

　　論。頌曰至善不善俱非

　　述曰。今初頌中有四門義。如文可知

　　論。曰至能變識相

　　述曰。于此釋中。初釋六名。次解性．相。後辨叁性　初中有二。二句別故　能變有叁。末那第二。此居後故。此即第叁能變。次第二能變之後也。此謂解頌第一句也

　　論。此識差別總有六種

　　述曰。解第二句頌于中有叁。初釋六因。次隨別解。後顯不說。此即初也。六種差別至下當知

　　何以言六更不分別爲多或少

　　論。隨六根境種類異故

　　述曰。謂根與境各有六別識隨彼異。故非多少。亦非定別。又明此識既隨根．境有六數定明得名時非唯據一。即于根．境二處得名。大論亦說隨根名識。隨境名識。乃至亦名青等識等

　　何者依根名六根識

　　論。謂名眼識乃至意識

　　述曰。下隨別釋。文複有二。初別解。後料簡。此依主釋。根是主故。對法等說依眼緣色似色了別。初句即是此識得名。依所依故。此各有種。如瑜伽說

　　問辨識得名。實通根．境。何爲諸論依根得名。謂名眼識乃至意識

　　論。隨根立名具五義故

　　述曰。勝于境故偏從根稱

　　何謂五義

　　論。五謂依發屬助如根

　　述曰。謂依于根。根之所發。屬于彼根。助于彼根。如于根故　對法第二卷說。若了別色等故名爲識。何故但名眼等識。不名色等識耶。以于眼等五種解釋。非于色等　此中第一依眼之識。彼有二義。且如眼識。眼中之識故名眼識。依眼處所識得有故。此第七啭。及由有眼識得有故。此第叁啭　且如意識。如何意中　雖七無處所。而意亦依彼。同無色所依。在無色所依中也。及由有第七故得有意識。非是境色得識住中。不由有色識定生故。且據粗相。以盲冥者不能見故。雖知有色識不必生　第二根所發者。彼雲眼所發之識故名眼識。由眼變異識必變異。如迦末羅病損眼根故。所見青色皆以爲黃。非壞色時而識名壞。第七如何。謂由有此第七識故。第六相縛不得解脫。即其事也。後七若無漏。六必無漏故　第叁屬于根者。彼雲屬眼之識故名眼識。由識種子隨逐于根而得生故。此謂生依。非染淨依．及根本依．引發依也。由此故知。七于六有勢力。謂六種子隨七種子。七種子生現時六方得起與彼力故。不爾不生。非色種子識種隨之　此如何等。此色有時必識所變。如有識時必根所生。何得識種不隨色起　色是外法。根是內法。根恒相續。色即不然。不可爲例　第四助于根者。彼雲助眼之識故名眼識。由根合識有所領受。令根損益非于境界故。謂由根合識令根有損．益。非由色合識令色有損．益。離識之色識雖無損．益。色有損．益故。如爲他損色。如第六識俱無漏故。第七損有漏成無漏故　第五如于根者。彼雲如眼之識故名眼識。根．識二法俱有情數。非彼色法定是有情。六．七亦爾。唯內攝故　隨根五義勝。多說依根名

　　問前等無間中六識皆依意。何故第六獨名意識。意識不然眼等可爾

　　論。雖六識身至無相濫過

　　述曰。若如所問六皆依意。然唯第六獨依第七不共意根余五即無。今依不共以立其名獨名意識。如五識身亦依于意。依不共根以得稱故。彼名眼識不名意識。此亦如是。五義具故　問如前說依五．八依七。何故第六稱不共依　答若染淨依．及俱有依。七望五．八俱是所依。然近順生不共識者。即唯第六。今言不共意顯近而順生。以六種子必隨七故。余五等不然。故此得名無相濫失。此爲一解

　　論。或唯依意故名意識

　　述曰。謂眼等五亦依眼等五有色根。此第六識若等無間。若俱有依唯依意根。依唯意故得意識名。五通意．色二所依故

　　若爾七．八二識亦唯依意。或第八識唯依于意。第七依心。應名心識。或名意識

　　論。辨識得名心意非例

　　述曰。謂識有六相望辨名。第八名心。第七名意。非此所況故例非成。不望彼故。若望心．意六得名者。彼叁各據一義勝故。心攝藏法集起法勝。意思量境恒計度勝。…

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